本套書組合:《【刀爾登讀史 壹】中國好人》、《【刀爾登讀史 貳】舊山河》、《【刀爾登讀史 ?】不必讀書目》、《【刀爾登讀史 肆】亦搖亦點頭》
◎刀爾登是誰？誰是刀爾登？
他是網路上最膾炙人口的文史雜談家,但萬不可稱他為「網紅」,
以透徹犀利的文筆聞名,卻少露臉於時聞當下；
世人愛傳他是「現代隱士」,
他抗辯:「隱士是可以做官而不去做的人,至於我,連個副組長也沒人請我去做,怎麼會有隱士的資格？」
有人認為是北大中文系的近世才子,但據說他聞之必厭。
《【刀爾登讀史 壹】中國好人》
以文字為刀刃,劃破臉譜式的歷史觀,
重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。
他博覽群書,卻會好奇包拯「為什麼不笑？」這般歷史小事,
再多介紹其人,還不如看他講書、論人物,這本所謂「中國好人」,像是以文字驗收史實,劃破忠奸臉譜式的史觀,看看所謂的「好人」與「壞蛋」,是否真是那一回事？
不同於中國傳統上在談論人物時慣有的忠奸善惡、涇渭分明的陳述方式,刀爾登企圖還原人的立體多面性,在他眼中沒有純粹的好人,也沒有壞透的惡人。不論是談及「包拯」剛正不阿導致難以接近、直臣「海瑞」羞辱幼女致死、被廣大儒生背叛而獨領千年罵名的「王莽」──刀爾登點評歷史風流人物的方式,並非附庸近年風行的翻案路線,而是帶著文人的溫潤與自省,與畫滿條條框框的「大義」與「壓迫性的道德環境」作個爭論,點出中國歷來以道德殺人、以忠壓倒仁孝、以大節掩蓋小節的史觀,並嘗試從現存史料中,重新找回屬於這些歷史人物的面貌。
在《中國好人》一書中,刀爾登不僅以豐富的學養,為讀者開拓新的閱史視角,更傳承中國文人以文針貶的義務感,在審視這些文人偶像與批鬥對象的歷史人物時,不執著於得出什麼「真理」來訓人,它能讓讀者在各種殷鑑之中更加了解人情事理中的所以然,同時保有思考的餘裕,省思歷朝歷代的個人與國家、社會的關係間,存在著什麼細節與處境。
《【刀爾登讀史 貳】舊山河》
「翻」看歷史,「刁」解古人。
說的是古人舊事,
揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。
他遍覽群史,卻未被充斥在史書中的「忠臣節士」給僵了腦袋,
他談嵇康、論楊朱,感嘆自古慣以「大忠大義」對個體道德綁架,
◎刀爾登是誰？誰是刀爾登？
他是網路上最膾炙人口的文史雜談家,但萬不可稱他為「網紅」,
以透徹犀利的文筆聞名,卻少露臉於時聞當下；
世人愛傳他是「現代隱士」,
他抗辯:「隱士是可以做官而不去做的人,至於我,連個副組長也沒人請我去做,怎麼會有隱士的資格？」
有人認為是北大中文系的近世才子,但據說他聞之必厭。
《【刀爾登讀史 壹】中國好人》
以文字為刀刃,劃破臉譜式的歷史觀,
重看中國標準下的「好人」與「壞蛋」。
他博覽群書,卻會好奇包拯「為什麼不笑？」這般歷史小事,
再多介紹其人,還不如看他講書、論人物,這本所謂「中國好人」,像是以文字驗收史實,劃破忠奸臉譜式的史觀,看看所謂的「好人」與「壞蛋」,是否真是那一回事？
不同於中國傳統上在談論人物時慣有的忠奸善惡、涇渭分明的陳述方式,刀爾登企圖還原人的立體多面性,在他眼中沒有純粹的好人,也沒有壞透的惡人。不論是談及「包拯」剛正不阿導致難以接近、直臣「海瑞」羞辱幼女致死、被廣大儒生背叛而獨領千年罵名的「王莽」──刀爾登點評歷史風流人物的方式,並非附庸近年風行的翻案路線,而是帶著文人的溫潤與自省,與畫滿條條框框的「大義」與「壓迫性的道德環境」作個爭論,點出中國歷來以道德殺人、以忠壓倒仁孝、以大節掩蓋小節的史觀,並嘗試從現存史料中,重新找回屬於這些歷史人物的面貌。
在《中國好人》一書中,刀爾登不僅以豐富的學養,為讀者開拓新的閱史視角,更傳承中國文人以文針貶的義務感,在審視這些文人偶像與批鬥對象的歷史人物時,不執著於得出什麼「真理」來訓人,它能讓讀者在各種殷鑑之中更加了解人情事理中的所以然,同時保有思考的餘裕,省思歷朝歷代的個人與國家、社會的關係間,存在著什麼細節與處境。
《【刀爾登讀史 貳】舊山河》
「翻」看歷史,「刁」解古人。
說的是古人舊事,
揭的是中國人骨子裡至今仍掙不脫的秉性脾氣。
他遍覽群史,卻未被充斥在史書中的「忠臣節士」給僵了腦袋,
他談嵇康、論楊朱,感嘆自古慣以「大忠大義」對個體道德綁架,
