自拙作《為真道爭辯:在華基督新教傳教士基要主義運動(1920-1937)》(香港:宣道出版社)於2008 年問世之後,我一直希望整理和研究1949 年之前中國基督新教基要主義運動的相關機構和人物。這本小書就是沿著這個思路努力的結果。之所以選定湖南聖經學院(湖聖)作為研究對象,主要基於兩個原因:第一,對於基要主義運動來說,聖經學校是其最重要的活動平台之一。而湖聖則是一個典型個案。它不僅是基要派的一個神學教育機構,更是基要派事工與活動的一個綜合體。在二十世紀三十年代,其福音佈道等事工影響之大與其華人教授團隊實力之強都相當突出,比當時號稱基要派神學教育大本營的華北神學院有過之而無不及。
第二,近十年前,我得以在洛杉磯拜歐拉大學(Biola University)圖書館找到了較為完整和系統的相關英文檔案,其中多為當時湖聖與洛杉磯聖經學院(BIOLA)領導層的英文通信。這項研究雖然醞釀和起步較早,但由於我轉換工作,教學和行政事務繁忙,健康狀況等原因,進展遲緩,時斷時續,中文材料的發掘整理尤為不易。其間我雖然也曾發表了三篇相關論文,但直到2019 年,蒙我所任教的歌頓—康維爾神學院(Gordon-Conwell Theological Seminary)批給學術假期,我才得以進一步充實材料,最終定稿。在這本小書中,我希望能夠勾勒出湖聖歷史的粗線條,並把湖聖置於國際基要派聖經學校運動的大背景下略作考察與評價。
本書的大標題「教會的公僕」經常出現於1930 年代《佈道》雜誌所刊載的「湖南聖經學院工作概況」及「招生廣告」, 能表達該院的身份和使命。正如我在導論中所言,在我看來,此書只能說是這個課題研究的第一步。切盼此書的問世能夠起到拋磚引玉的作用,引起學界同仁,尤其是華語學者們對中國基督新教史上眾多基要派聖經學校的關注,一同把此領域的研究推向深入。這也是為什麼我特意選定以中文發表此書的主要原因之一。
湖聖自1916 年正式在長沙建校,到1952 年關閉。它的歷史正好涵蓋了中國基督新教歷史上一個關鍵的時期。就教會的外部大環境來說,中國社會歷經晚清、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、南京十年、日本侵華,到國共內戰,見證了十分動盪不安的時代。就教會自身的發展和演變而言,則是本土教會的成熟和自立,從傳教到教育、醫療等各項的事工
第二,近十年前,我得以在洛杉磯拜歐拉大學(Biola University)圖書館找到了較為完整和系統的相關英文檔案,其中多為當時湖聖與洛杉磯聖經學院(BIOLA)領導層的英文通信。這項研究雖然醞釀和起步較早,但由於我轉換工作,教學和行政事務繁忙,健康狀況等原因,進展遲緩,時斷時續,中文材料的發掘整理尤為不易。其間我雖然也曾發表了三篇相關論文,但直到2019 年,蒙我所任教的歌頓—康維爾神學院(Gordon-Conwell Theological Seminary)批給學術假期,我才得以進一步充實材料,最終定稿。在這本小書中,我希望能夠勾勒出湖聖歷史的粗線條,並把湖聖置於國際基要派聖經學校運動的大背景下略作考察與評價。
本書的大標題「教會的公僕」經常出現於1930 年代《佈道》雜誌所刊載的「湖南聖經學院工作概況」及「招生廣告」, 能表達該院的身份和使命。正如我在導論中所言,在我看來,此書只能說是這個課題研究的第一步。切盼此書的問世能夠起到拋磚引玉的作用,引起學界同仁,尤其是華語學者們對中國基督新教史上眾多基要派聖經學校的關注,一同把此領域的研究推向深入。這也是為什麼我特意選定以中文發表此書的主要原因之一。
湖聖自1916 年正式在長沙建校,到1952 年關閉。它的歷史正好涵蓋了中國基督新教歷史上一個關鍵的時期。就教會的外部大環境來說,中國社會歷經晚清、辛亥革命、五四運動、北伐戰爭、南京十年、日本侵華,到國共內戰,見證了十分動盪不安的時代。就教會自身的發展和演變而言,則是本土教會的成熟和自立,從傳教到教育、醫療等各項的事工
