《維摩詰所說經》思想豐富完備,具有大乘佛教「相即圓融」的精神。
本書以「圓融的智慧」和「圓滿的修行」撐起一個具哲理性的思想體系,並附以圖解說明,讓讀者更容易了解《維摩詰所說經》的精髓:從「心淨則佛土淨」到「除病不除法」；從「默然無言入不二法門」到對應傳法之種種方便法門都有概括說明。
再者,《維摩詰所說經》如何影響三論宗的四重二諦判教系?、天台宗的相即體系和禪宗不立文字的境界,本書更有詳細專論。以至對於傳統成實論宗對《維摩詰所說經》的定位判分為抑揚教亦有評論,以三論宗吉藏大師的立場和天台宗智者大師之觀點,清楚指出《維摩詰所說經》的定位實屬天台宗五時八教的「化儀之秘密與化法之圓」層次。
《維摩詰所說經》(以下稱《維摩經》)的思想,在中國大乘佛教中,獲得正面的重視,受各大德及學者尊重和研究。然而,三論宗、天台宗在一言一派的基礎上,往往用自己宗派的立場、詞彙、觀念、思想來疏釋《維摩經》經文的意思,其實已經發展了《維摩經》的思想,即是說,其疏本已不是《維摩經》的原意。例如:天台宗智顗以相即(理即)和五時八教來解說《維摩經》 ；三論宗吉藏將《維摩經》之「默然無言」開展為四重二諦之「言忘慮絕」 。直至現代由於漢語語法產生變遷,一般學者研究《維摩經》,其實是採用了白話語譯附上隨文疏釋的方法。近十年則出現了更多專論文章,在眾多現代學者對《維摩經》進行的研究成果中,一般集中於對某一、兩個重要概念進行探討 ,或對全經的主旨作出個別的研究,例如:「心淨則佛土淨」、「不二法門」、「人間淨土」,以及從文學、美學和考據學等角度來研究《維摩經》。
可見,前者的優點是為某些重要概念作出微觀的探究,但未能全面地了解全經的思想體系；後者的優點則能概括地掌握了全經的要旨,但對個別的義理仍有待研究。因此,在這個基礎上,本書之獨特處在於不但要對《維摩經》的重要概念進行現代詮釋,更重要是展示概念與概念之間的關係,概括出一個較全面的思想體系。
本書以「圓融的智慧」和「圓滿的修行」撐起一個具哲理性的思想體系,並附以圖解說明,讓讀者更容易了解《維摩詰所說經》的精髓:從「心淨則佛土淨」到「除病不除法」；從「默然無言入不二法門」到對應傳法之種種方便法門都有概括說明。
再者,《維摩詰所說經》如何影響三論宗的四重二諦判教系?、天台宗的相即體系和禪宗不立文字的境界,本書更有詳細專論。以至對於傳統成實論宗對《維摩詰所說經》的定位判分為抑揚教亦有評論,以三論宗吉藏大師的立場和天台宗智者大師之觀點,清楚指出《維摩詰所說經》的定位實屬天台宗五時八教的「化儀之秘密與化法之圓」層次。
《維摩詰所說經》(以下稱《維摩經》)的思想,在中國大乘佛教中,獲得正面的重視,受各大德及學者尊重和研究。然而,三論宗、天台宗在一言一派的基礎上,往往用自己宗派的立場、詞彙、觀念、思想來疏釋《維摩經》經文的意思,其實已經發展了《維摩經》的思想,即是說,其疏本已不是《維摩經》的原意。例如:天台宗智顗以相即(理即)和五時八教來解說《維摩經》 ；三論宗吉藏將《維摩經》之「默然無言」開展為四重二諦之「言忘慮絕」 。直至現代由於漢語語法產生變遷,一般學者研究《維摩經》,其實是採用了白話語譯附上隨文疏釋的方法。近十年則出現了更多專論文章,在眾多現代學者對《維摩經》進行的研究成果中,一般集中於對某一、兩個重要概念進行探討 ,或對全經的主旨作出個別的研究,例如:「心淨則佛土淨」、「不二法門」、「人間淨土」,以及從文學、美學和考據學等角度來研究《維摩經》。
可見,前者的優點是為某些重要概念作出微觀的探究,但未能全面地了解全經的思想體系；後者的優點則能概括地掌握了全經的要旨,但對個別的義理仍有待研究。因此,在這個基礎上,本書之獨特處在於不但要對《維摩經》的重要概念進行現代詮釋,更重要是展示概念與概念之間的關係,概括出一個較全面的思想體系。
