事實上,在人世間給人面子並不難,也無關乎道德,大家都是在社會上混的人,給人面子基本上就是一種互助,尤其是一些無關緊要的事,你更要學會給人面子。至於重大的事,就可以考慮不給了,你不給,對方也不敢對你有意見,他若強要面子,就可能在最後失去面子了!
待人處世與每個人的關係,猶如空氣與人一樣,上至總統,下至平頭百姓,每個人只要生活在地球上,就一時一刻也離不開與人打交道。而要想在社會上混出個人模人樣來,更需要好好研究待人處世的學問。
如何待人處世？照一般人的理解,肯定是將心比心,以誠相待,甚至是不惜犧牲自己的利益而成全他人的「無私」。可如果你真得這樣去做就會發現,不僅難以獲得所期望的鮮花和掌聲,而且很可能反被別人譏笑為「老實人」。現實上為什麼好人難做？就因為他們太相信「將心比心,以誠相待」的處世名言了。
待人處世與世界上的大多事一樣,僅憑美好的願望是幹不好的,它還需要技巧。
世間的學問千千萬萬,諸子百家,經史子集,儒道釋每一門都博大而精深,為什麼獨獨《厚黑學》倍受世人的青睞？原來,在每個人心中都有厚黑的種子,厚黑之於人就像大乘佛教裡講的那個「自性」,《聖經》裡說的「神用塵土造人之後,吹進他的鼻孔裡的那股『生氣』。」人不會沒有「自性」,也不會沒有「生氣」,因而也不會沒有厚黑,厚黑可以用來實現美好的目標,也可被用於達到邪惡的目的、無情、非道德範疇的觀念。由此我們看出,厚黑之所以能取勝,乃是因為他徹底突破了一切拘束人們自由行動的種種禁忌,徹底解放了一個人的思想和行動。
我們一般人都生活在一個傳統之中,環境之內,一切的思想行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響、潛移默化的制約,所以西方哲人才說:「人生而自由,而無時無刻不在枷鎖中。」但《厚黑學》把這一切的枷鎖都掙斷了,他掃除一切與自己欲望不相適應的陳規戒律,依照本能大膽行動,獨立出擊。試想,一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲沒有任何牽絆的劍客比武,那勝負在決鬥之前豈不是就已經決定了!
人生就是戰鬥,戰鬥必有權謀,所有的權謀都離不開厚黑。可以說,每個人每時每刻都站在自己的戰鬥序列中,每一行事都處在明爭暗鬥之中,稍一疏忽便會被人擠倒。《厚黑學》拋開道德規範的束縛之後,就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形刀子,
待人處世與每個人的關係,猶如空氣與人一樣,上至總統,下至平頭百姓,每個人只要生活在地球上,就一時一刻也離不開與人打交道。而要想在社會上混出個人模人樣來,更需要好好研究待人處世的學問。
如何待人處世？照一般人的理解,肯定是將心比心,以誠相待,甚至是不惜犧牲自己的利益而成全他人的「無私」。可如果你真得這樣去做就會發現,不僅難以獲得所期望的鮮花和掌聲,而且很可能反被別人譏笑為「老實人」。現實上為什麼好人難做？就因為他們太相信「將心比心,以誠相待」的處世名言了。
待人處世與世界上的大多事一樣,僅憑美好的願望是幹不好的,它還需要技巧。
世間的學問千千萬萬,諸子百家,經史子集,儒道釋每一門都博大而精深,為什麼獨獨《厚黑學》倍受世人的青睞？原來,在每個人心中都有厚黑的種子,厚黑之於人就像大乘佛教裡講的那個「自性」,《聖經》裡說的「神用塵土造人之後,吹進他的鼻孔裡的那股『生氣』。」人不會沒有「自性」,也不會沒有「生氣」,因而也不會沒有厚黑,厚黑可以用來實現美好的目標,也可被用於達到邪惡的目的、無情、非道德範疇的觀念。由此我們看出,厚黑之所以能取勝,乃是因為他徹底突破了一切拘束人們自由行動的種種禁忌,徹底解放了一個人的思想和行動。
我們一般人都生活在一個傳統之中,環境之內,一切的思想行動都受到那個傳統與環境施與我們的教育、影響、潛移默化的制約,所以西方哲人才說:「人生而自由,而無時無刻不在枷鎖中。」但《厚黑學》把這一切的枷鎖都掙斷了,他掃除一切與自己欲望不相適應的陳規戒律,依照本能大膽行動,獨立出擊。試想,一個戴著鎖鏈的劍客同一個身手凌厲沒有任何牽絆的劍客比武,那勝負在決鬥之前豈不是就已經決定了!
人生就是戰鬥,戰鬥必有權謀,所有的權謀都離不開厚黑。可以說,每個人每時每刻都站在自己的戰鬥序列中,每一行事都處在明爭暗鬥之中,稍一疏忽便會被人擠倒。《厚黑學》拋開道德規範的束縛之後,就成了一種高明的智慧。這智慧如同一把無形刀子,
