道教承襲上古神仙方術,吸收讖緯思想融合先秦諸家學說、鬼神崇拜、陰陽術數衍化形成現今道教。道教將「燈」從日常照明所需,轉化成宗教儀式中消災解厄用的法器,在道教豐富的齋醮科儀法事,將燈引進齋醮壇場制定規範形成燈儀。《正統道藏》收錄有多種職能性、多元性的燃燈之法,魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉即有明載燃燈元素、數量、方位,將燃燈賦予「續明破暗,上映九玄諸天福堂,下通九幽無極地獄」的功能。道教亦透過燃燈結合道教星神信仰形成燃燈續命延生的法門,並以各種形式的燈圖排列,用以消彌風水形煞,諸多疑難雜症皆以燃燈禳解災殃,其中「燃燈續命」法門中,以「北斗七星燈」最為廣為人知,普見於道壇科儀法事之中的應用,亦是本文專注的燃燈類型之一。
「術數」源於易經之陰陽,融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化,術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材,本文以道教經典文獻為基礎,結合當代田野調查,以「道教燃燈儀式與術數」為主題,探討道教燃燈儀式與術數間的關係,聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔,以中華易經天書三式協會、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域,深入探究紀錄當代道教燃燈儀式,其中中華易經天書三式協會不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝,援用三國時期孔明(181–234)七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念,將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六壬、擇日學相結合,具體呈現在「在天成象,在地成形」易學思想的燃燈基礎上,發展出不同於傳統道教的燃燈法,以道教燃燈儀式為主體,術數為用的新宗教型態法門。
本研究結論通過對道教經典文獻的分析與探究,結合當代田野調查可知,道教發展過程中廣泛吸收術數的體現,應用於符咒、步罡,燃燈之法等,諸多宗教儀式中。從研究可得知一、對靈寶經典所載燃燈方位、象徵意義能以術數視角深入了解,並從中發現道經中數字與方位的應用與傳統術數數字的迥異,是以往研究者未發現的部分,可作為未來研究道教與術數新取材。二、學界對於術數太乙神數、大六壬、奇門遁甲三式研究的不足,天書三式起源甚早,不僅應用於軍事兵法、道教吸收於法術之中《正統道藏》已收錄多部相關經典,學界多未有深入探究形成的脈絡與發展。三、道教燈儀在現今道壇、地方宮廟、為滿足當代信眾需求呈現多元多功能性的發展。四、結合田野調查與道教經典的爬梳對照,對於道教燈儀與術數合用的形式,於本研究所載多篇案例可見確實有其神奇功效,期望透過本文成果做為未來術數與宗教儀式相結合的基石,開創出術數道法合用新的展現與法門。
「術數」源於易經之陰陽,融合五行學說為中華傳統文化至今數千年的傳統文化,術數應用層面早已滲透於華人日常之中。兩者一般被學界歸類不同取徑的題材,本文以道教經典文獻為基礎,結合當代田野調查,以「道教燃燈儀式與術數」為主題,探討道教燃燈儀式與術數間的關係,聚焦於「北斗七星燈」並以田野調查為輔,以中華易經天書三式協會、臺灣北部道壇、宮廟為調查場域,深入探究紀錄當代道教燃燈儀式,其中中華易經天書三式協會不僅透過對道教儀式、經典思想吸收與融攝,援用三國時期孔明(181–234)七星燈續命思想與魏晉南北朝時期〈金籙簡文〉燃燈內容形式的概念,將自身所研究術數項目陰陽五行、奇門遁甲、大六壬、擇日學相結合,具體呈現在「在天成象,在地成形」易學思想的燃燈基礎上,發展出不同於傳統道教的燃燈法,以道教燃燈儀式為主體,術數為用的新宗教型態法門。
本研究結論通過對道教經典文獻的分析與探究,結合當代田野調查可知,道教發展過程中廣泛吸收術數的體現,應用於符咒、步罡,燃燈之法等,諸多宗教儀式中。從研究可得知一、對靈寶經典所載燃燈方位、象徵意義能以術數視角深入了解,並從中發現道經中數字與方位的應用與傳統術數數字的迥異,是以往研究者未發現的部分,可作為未來研究道教與術數新取材。二、學界對於術數太乙神數、大六壬、奇門遁甲三式研究的不足,天書三式起源甚早,不僅應用於軍事兵法、道教吸收於法術之中《正統道藏》已收錄多部相關經典,學界多未有深入探究形成的脈絡與發展。三、道教燈儀在現今道壇、地方宮廟、為滿足當代信眾需求呈現多元多功能性的發展。四、結合田野調查與道教經典的爬梳對照,對於道教燈儀與術數合用的形式,於本研究所載多篇案例可見確實有其神奇功效,期望透過本文成果做為未來術數與宗教儀式相結合的基石,開創出術數道法合用新的展現與法門。
