本書題曰《儒家臺灣》而非《臺灣儒家》，其主旨是以儒士、儒政、儒學、儒教為「主體能動力」，而如此形成發展的臺灣則為其「場所」，即前者是「能」而後者是「所」。
自然界意義的地理，無「中心邊陲」的空間存有義，而文化作用在地理，則依人文的存在性，遂有地理空間和區域的中心與邊陲之差異。以中國而言，「中原」或「中土」，就是華夏文化最早發祥、發展、發達的區域，它是華夏的中心，相對於此，則為被稱為「四夷」的邊陲區域。然而，由於文化是具有變遷移動的特性和能力的，因此，文化中心，不會固著不動，它會播遷也會擴散。
臺灣相對中土，原屬化外，但隨著中國人的歷史接觸和進入，而漸次從化外轉變為邊陲，再又融入華夏主體而與中原無差，成為整全性中國的一體之存在。其核心動能和力量，就是儒家。是儒士和仕儒帶著儒政、儒學、儒教到臺灣，使儒家思想、價值、德慧造就了中國意義的臺灣。
本書依據上述理論和事實，而逐章從明鄭論起，討論了有清臺灣、日據臺灣以及光復後的臺灣，透過相關的史冊、文章、人物的儒家道統、政統、學統和文統而詮釋之。
自然界意義的地理，無「中心邊陲」的空間存有義，而文化作用在地理，則依人文的存在性，遂有地理空間和區域的中心與邊陲之差異。以中國而言，「中原」或「中土」，就是華夏文化最早發祥、發展、發達的區域，它是華夏的中心，相對於此，則為被稱為「四夷」的邊陲區域。然而，由於文化是具有變遷移動的特性和能力的，因此，文化中心，不會固著不動，它會播遷也會擴散。
臺灣相對中土，原屬化外，但隨著中國人的歷史接觸和進入，而漸次從化外轉變為邊陲，再又融入華夏主體而與中原無差，成為整全性中國的一體之存在。其核心動能和力量，就是儒家。是儒士和仕儒帶著儒政、儒學、儒教到臺灣，使儒家思想、價值、德慧造就了中國意義的臺灣。
本書依據上述理論和事實，而逐章從明鄭論起，討論了有清臺灣、日據臺灣以及光復後的臺灣，透過相關的史冊、文章、人物的儒家道統、政統、學統和文統而詮釋之。
