中國人喜歡自稱是詩的民族，把詩的地位推崇得極高，說是：「靈衹待之以致饗，幽微藉之以昭告；感天地，動鬼神，莫近於詩」（《詩品》序）。這不是其他任何文類所能比擬的。
以文類說，詩因早先與歌之關聯較深，《尚書‧堯典》所謂：「詩言志，歌永言」，詩歌往往合在一塊兒說，故「詩」歷來均指韻文，可以依永和聲者才叫做詩，以與不入韻之「文」相對。但有時我們也會把詩當成是整體文學的代稱。例如說詩言志，此「詩」固然指與歌頗有關係的詩歌，卻也不妨用來描述整個文學創作之性質，謂文學皆當言志。在文學批評史上討論詩言志抑或詩緣情時，大家都是這麼用的，其他文類當然也無此地位。
正因為如此，故每個時代文學之盛衰、評騭之指標，主要也是詩。詩，是每一時代文學之代表。一位文學家，若只能寫其他文類、文體，而不能作詩，其作家身分，有時就不免令人存疑。倒是詩人除了詩以外，若不嫻熟其他，亦無所謂；事實上詩人大抵也不擅其他文體，詩歌本身就足以讓他屹立於文壇了。凡此等等，皆足以說明詩歌地位之優越。 文學研究，當然反映著文學現實。詩之地位特殊，最受重視，研究者自然遠多於其他文類。研究者多，成果豐碩，自然又使得這個領域無論在思考深刻、視域廣袤、論次謹嚴等各方面，都勝於在其他文類上的表現。也就是說，無論質或量，詩歌研究都較佳，亦最足以顯示我們文學研究的水準。
關於台灣地區的中國古典文學研究，我曾主編過一冊《五十年來台灣地區的中國古典文學研究》（2000，學生書局）概述其經緯。勾畫盛衰，以觀大勢。如今更覺得這項工作值得繼續且深入地做。但除此之外，輯編歷年優秀論著，令人足以參見其持論之是非、觀玩其間風氣之趨移，恐怕更為必要。而要這麼做的話，詩歌研究，當然就是首應介紹的項目。這就是編輯整理這套《古典詩歌研究彙刊》的基本原因。
詩歌研究，主力在各大學之中文系所，故輯刊首以各校博碩士論文為主。近代學院教育在學術規範之建立、學術話語之形成，以及學術生產上的操控，其作用已不用再解釋，想來人人均已知之。博碩士論文，理論上僅是學子獲取學術社群入門憑證的敲門磚，也是晉身於此社群的練習之作；但撰述時年富力強、精思銳志而為，往往新意疊現，令人倦眼乍明。有許多成名學者，其實平生主要著述，即是他的博碩士論文，原因亦在於此。是以歷來均將這批論文視為整體學界學術成果之主要區塊。本編首輯選刊這些論文，便是著眼於此。
所輯內容，為廣義之詩歌，包含詩辭歌賦。這也是歷代論詩之通義。今人所見或有不同，有的把詩和賦分開，有的讓詩與歌劃界，別有勝義，亦能自成倫類，然未必合乎古。故今不用其分，仍以「詩歌」標目。初輯十六種二十冊，其餘賡續編之。總一代之翰藻，詮歷世之芳菲，發緣情述志之妙，次依聲和永之緒，其足以供學界參考，無庸贅敘焉！
以文類說，詩因早先與歌之關聯較深，《尚書‧堯典》所謂：「詩言志，歌永言」，詩歌往往合在一塊兒說，故「詩」歷來均指韻文，可以依永和聲者才叫做詩，以與不入韻之「文」相對。但有時我們也會把詩當成是整體文學的代稱。例如說詩言志，此「詩」固然指與歌頗有關係的詩歌，卻也不妨用來描述整個文學創作之性質，謂文學皆當言志。在文學批評史上討論詩言志抑或詩緣情時，大家都是這麼用的，其他文類當然也無此地位。
正因為如此，故每個時代文學之盛衰、評騭之指標，主要也是詩。詩，是每一時代文學之代表。一位文學家，若只能寫其他文類、文體，而不能作詩，其作家身分，有時就不免令人存疑。倒是詩人除了詩以外，若不嫻熟其他，亦無所謂；事實上詩人大抵也不擅其他文體，詩歌本身就足以讓他屹立於文壇了。凡此等等，皆足以說明詩歌地位之優越。 文學研究，當然反映著文學現實。詩之地位特殊，最受重視，研究者自然遠多於其他文類。研究者多，成果豐碩，自然又使得這個領域無論在思考深刻、視域廣袤、論次謹嚴等各方面，都勝於在其他文類上的表現。也就是說，無論質或量，詩歌研究都較佳，亦最足以顯示我們文學研究的水準。
關於台灣地區的中國古典文學研究，我曾主編過一冊《五十年來台灣地區的中國古典文學研究》（2000，學生書局）概述其經緯。勾畫盛衰，以觀大勢。如今更覺得這項工作值得繼續且深入地做。但除此之外，輯編歷年優秀論著，令人足以參見其持論之是非、觀玩其間風氣之趨移，恐怕更為必要。而要這麼做的話，詩歌研究，當然就是首應介紹的項目。這就是編輯整理這套《古典詩歌研究彙刊》的基本原因。
詩歌研究，主力在各大學之中文系所，故輯刊首以各校博碩士論文為主。近代學院教育在學術規範之建立、學術話語之形成，以及學術生產上的操控，其作用已不用再解釋，想來人人均已知之。博碩士論文，理論上僅是學子獲取學術社群入門憑證的敲門磚，也是晉身於此社群的練習之作；但撰述時年富力強、精思銳志而為，往往新意疊現，令人倦眼乍明。有許多成名學者，其實平生主要著述，即是他的博碩士論文，原因亦在於此。是以歷來均將這批論文視為整體學界學術成果之主要區塊。本編首輯選刊這些論文，便是著眼於此。
所輯內容，為廣義之詩歌，包含詩辭歌賦。這也是歷代論詩之通義。今人所見或有不同，有的把詩和賦分開，有的讓詩與歌劃界，別有勝義，亦能自成倫類，然未必合乎古。故今不用其分，仍以「詩歌」標目。初輯十六種二十冊，其餘賡續編之。總一代之翰藻，詮歷世之芳菲，發緣情述志之妙，次依聲和永之緒，其足以供學界參考，無庸贅敘焉！
