自古有易以來，凡研究陰陽五行生剋制化之理，以推命而預知人事者謂之術數。紫微斗數亦是術數之ㄧ，自七十年代起紫微斗術之書籍如雨後春筍般的一本一本問世，可謂之汗牛充棟；作者其人因係而分期派別，故書亦分其別派；然而萬法雖各有所宗，但均是以人之生辰八字算其命推其運者則無以異之。自魏晉南北朝以來世人稱唐朝之李虛中為星命學家之祖；但追究其實情，漢七家之占候卜莁早已啟星象命學之漸；如晉之郭璞，唐之呂才、張果、皆是為輩中人。歷經宋、元、明、清至今作者，皆傳代代不乏人等；尤以宋之陳圖南︵希夷︶、徐居易︵子平︶、邵堯夫︵康節︶等各所傳之秘，紫微斗數命理、子平術、河洛理數三者，流行遍及於中國，為世俗所通信；但河洛理數三者，流行遍及於中國，為世俗所通信；但河洛理數，失之於呆，如籤詩、如懺語、未可盡驗；子平術，失之於活，仁見仁理，智見智論，亦未能盡是，故子平術易學而難精，河洛理數學至易而不必精，可以得學而精者，惟其象至明而理至、易者實屬紫微斗術之命理乎也。然而如今坊間之新舊版本已無一可信本，亂象叢生，謬理疊出，若不徹底清源重編再訂，紫微斗數此一學問將愈久愈失其真，固本人為書寫此紫微斗數賦文辯證一書所由作之始意也。
夫命者，天賦于人也；以智、愚、賢、不肖窮通之；其人之壽、么亦不齊也，命理者因究即於此天賦不齊中而求之，所以世人常謂之人定勝天之道理，但殊不知如何運作已矣！否則，天定之休則休矣，天定之咎則咎已，篤信乎命者欲言其宿命之說斯可矣，又何貴乎命理之存在哉？此尤為道家紫微斗數賦文辯證一書所由作之深意存焉。蓋人海茫茫，無邊之欲海也，欲即是苦，苦即是欲，人皆各有所欲，亦即各有所苦，富貴有富貴之所欲，即有富貴之所苦，貧賤有貧賤之所欲，即貧賤有之所苦，所欲所苦雖然不同，而欲則一也，而苦則一也，欲無止境，苦亦無止境，欲而不知其已所得，苦兒不知其已所困，世間無人不在追求其所欲於未來也，亦無人不在追求其所苦於未來矣；而未來遂成為寄託人生幻想之天地。
儘管轉眼未來成過去，總將此心今日盼明朝，此一與生俱來和與生俱滅之心，不知生之何時，不能消滅其幻想，亦即不到死而方休，不肯自絕其生之希望也。然而未來究竟如何，猶為人生之迷藏，命術於焉以尚，以天定之數立其體，怯不可得之妄念；以人定之力致其用，示盡可能之正求，從不濟之天賦中，而個別施以人為之啟迪，使盈者知所足，進者知所止，頑夫知所廉，懦夫知所立，此即命理之為命理也，亦即星命與宿命說之大相晉庭處。故命術之為用，乃應由心理之改善，以影響行為之改善，損所益，益所損，出人于妄，入人于正，導社會之平衡者也。況夫求術於卷中，步天於紙上，玩習而體味之；夫胸羅星斗，明撤內外，以之自審，可以寡過，以之酬世，可以觀人，誠是一自覺覺人之至術也，豈非小道也哉。今者是編終因朋擠之縱臾而行將問世，爰異言章者，以就言有道而正焉。
夫命者，天賦于人也；以智、愚、賢、不肖窮通之；其人之壽、么亦不齊也，命理者因究即於此天賦不齊中而求之，所以世人常謂之人定勝天之道理，但殊不知如何運作已矣！否則，天定之休則休矣，天定之咎則咎已，篤信乎命者欲言其宿命之說斯可矣，又何貴乎命理之存在哉？此尤為道家紫微斗數賦文辯證一書所由作之深意存焉。蓋人海茫茫，無邊之欲海也，欲即是苦，苦即是欲，人皆各有所欲，亦即各有所苦，富貴有富貴之所欲，即有富貴之所苦，貧賤有貧賤之所欲，即貧賤有之所苦，所欲所苦雖然不同，而欲則一也，而苦則一也，欲無止境，苦亦無止境，欲而不知其已所得，苦兒不知其已所困，世間無人不在追求其所欲於未來也，亦無人不在追求其所苦於未來矣；而未來遂成為寄託人生幻想之天地。
儘管轉眼未來成過去，總將此心今日盼明朝，此一與生俱來和與生俱滅之心，不知生之何時，不能消滅其幻想，亦即不到死而方休，不肯自絕其生之希望也。然而未來究竟如何，猶為人生之迷藏，命術於焉以尚，以天定之數立其體，怯不可得之妄念；以人定之力致其用，示盡可能之正求，從不濟之天賦中，而個別施以人為之啟迪，使盈者知所足，進者知所止，頑夫知所廉，懦夫知所立，此即命理之為命理也，亦即星命與宿命說之大相晉庭處。故命術之為用，乃應由心理之改善，以影響行為之改善，損所益，益所損，出人于妄，入人于正，導社會之平衡者也。況夫求術於卷中，步天於紙上，玩習而體味之；夫胸羅星斗，明撤內外，以之自審，可以寡過，以之酬世，可以觀人，誠是一自覺覺人之至術也，豈非小道也哉。今者是編終因朋擠之縱臾而行將問世，爰異言章者，以就言有道而正焉。
