古人將山之連綿數千萬里不見其盡，起伏不定斷而又斷不知其止，枝幹搓芽變幻莫測而不知其蹤，因山之走勢如龍之升騰潛藏，見尾而不見其首，故將山以龍喻之，可見的稜線即為山之形跡走向稱為龍脈，而山之能綿延不斷乃因，其下有不可見之石為骨，有云無石為骨必不成高山，無石為骨山不能綿延不絕；明此可讓學者對風水學上所說的山龍、龍脈會有比較清晰的概念，對以後所讀的風水書籍較能有實際的意會。
在汗牛充棟的古書籍中論龍就屬主月烏《葬經》，郭璞《葬書》楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》，張子微的《玉髓經》可謂正宗。《堪輿寶鏡》，目講禪師的《地理索隱》皆為可讀。而能將巒頭演譯的傳神又明白的就屬蔣著《五歌》和《餘義》，所以筆者將其列為學者必讀。而這位承先做後的地學巨辟芋，卻仍謂其著為糟粕，即嘆神蘊之難以表達。
自古以來論龍何止千般，而後之學者卻仍一穴難求，實真訣難得又缺「眼傳」之故。大鴻民得無極子之傳，十年冥悟始徹元微，「又
遠朔黃石主月鳥，近考主月田幕講，彼其吉蓋人人殊而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒內外亦如一也」，故能立言成書單提直措，亦希望學者得訣之後登山印證?否則仍是流於屋里先生的尋龍漫譚，事無意義。
《實鏡》云：「古文古人忠厚，學術惟恐不精，葬理惟恐誤人，故楊曾廖之輩，傳授真道至於至精至妙之處，胸中透徹明白方敢與人下手，所葬之地皆得真龍真穴，故能有改天命奪神功之驗，而造人富貴在乎反掌之間，後輩庸俗晚學，識見卑陋傳受差訛?認不得真龍點不得真穴，卻迺竊取滅蠻經卦例之說，改頭換尾自神其術惑世誣民。」
每讀至此常自我惕厲，對於地理之道不敢稍有鬆懈，自覺一生別無所好，惟地理書籍百看不厭，不登百岳卻喜悠遊山水之間，自得其樂也。
古之學地者窮經皓首，翻山越嶺，尋著龍脈看斷跌起伏，經年累月，漫山遍野走竄，所謂三流先生滿山走，二流先生看水口，雖是輕薄之言，然不得尋龍真訣，欲求一地何其困難，最後仍是找不到龍穴而帶著一生的遺憾告終。
這種明師難過真訣難求的痛苦不止蔣生經歷過，我想只要有志學地者都會有過的感受。所以除了將蔣著精確的研讀之外，最重要的是登山印證，從識龍、穴星、穴場、到親臨穴點，實際領略識龍點穴之訣，這也是「傳眼」的課程。
學地必須先把握巒頭功夫，看龍之行止，何為頓起星?，開帳落脈，何為穴星、穴點如何把捉等等．．．
若無實際臨場觀察，一切只是憑空想像紙上圖書，學地之難就在這段嚴重的缺憾，也是最重要的原因之一因為巒頭是學地的本源， 最須有扎實的基本功蔣子嘗謂： 「巒頭不佳理氣不合，天星亦無用， 巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。」
惟有先確認、親眼目睹龍穴的確存在，則巒頭理氣相參才有所憑藉，亦可分辨前人諸多關於巒頭的作品和理氣方面的論述合與不合。
有是形則有是氣，巒頭不精理氣立論極易偏差。
立於穴點觀其週迴之山情水意，亦同時可體會先天與後天之出於一日，河圖與洛書必出於一時的真義。
所謂山龍之到頭，理氣之到頭，些子法等等，能有實際的體驗，則山龍水龍三法，陽宅三格，一皆自能通曉流暢，證到風水學的真諦。
自黃石公授赤松子之《青囊》三卷，郭璞《葬經》與唐楊筠松之《撼龍》（楊公此經一出真撼動龍神）、《疑龍》併為巒頭的經典；郭璞演青囊之義而出《玄空》?至楊公洞徹主月囊之秘，將玄空學昌明於世，（楊公著《天玉》、《寶照》、《奧語》、曾公《青囊序》合《青囊經》為地學正宗）至此巒頭與理氣合而為一，以證河圖洛書、先天八卦與後天八卦亦為一，中國的風水學之理論與實際亦歸於一也楊曾之後，中國的風水術趨於隱晦的階段，其中仍有高人將此地理真訣默默的延續使之不斷，如青田（劉伯溫）、幕講禪師、無極子（蔣大鴻之師）等，但邪說己起，秘笈充斥，皆謂楊公秘傳至蔣大鴻得無極子之傳，於考證所學為地理之正宗後，始取當時所傳之書為之《辨正》不想偽托的歷史又再次重潰，只因蔣子在《辨正》中語意仍隱晦不明，痛抵者有立，漫罵者有之，咸怪其不將所學明白托出，更有甚者冒充蔣子收徒的，更別提稱蔣傳之秘笈相繼以出，使學者又陷於真偽難分之境，雖於所著《五歌餘義》諸章明白載明，則知者知之，不明者仍覺暗晦，後雖章仲山、馬泰青、溫明遠、沈竹初等於理氣有所流傳，惟尋龍點穴之傑作百多年來仍未得見，先恩師只說一切都是緣份吧。
點地的功夫學成之後，再得理氣配合論斷，即可覆考各處名墓舊墳、大宅小居以證所學，大者如探索中國歷代皇家所力作的皇陵對錯如何，一族的興衰因何而以致之，此皆可在陽宅陰祥之上得到印證。
總之，得訣歸來好讀書，只怕得訣之後生起傲慢自滿的心不求精進最是遺憾，至於功夫的淺深在於學者用功的程度，所謂師父引進門，修行在個人，必竟時間花在哪裡，成績必有展現。
三個弟子都在實地體驗之後，半年之內通過實地考試，來證明自己已學會了點穴的功夫，因我有找到一個原始而未遭破壞的福地，正好做為考場，只一道試題。一次只能一人入山將穴點做記拍照，因為確定穴點沒有九十九分，找對就是滿分，不對就是零分。若沒通過，那麼第一階段不算結業。
蔣云：「欲識龍行先識起，龍若起時勢無比」「龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴」這是尋龍點穴的準繩，亦是真訣。龍身前行終必有止，有此一止頓起星?兩旁開帳，書云「以支為龍虎者來，止跡乎岡阜，要如肘臂謂之環抱」，此即穴星之證，再觀其落脈止處即是穴點。若能親臨其境，即能有緣見識何為外太極，開挖即見內太極，即是一點靈光，即是龍穴。
理寓於氣，氣有於形，形氣交感曰陰陽沖和曰雌雄交媾，故大鴻氏云：「真知穴法者一見洞然，如明鏡照物，不待旁求無須苦索，不過曰龍脈真星體確，浮沉吞吐，前後左右之間求取真穴而已矣。」
沒有花言巧語，何等直截了當，此乃真撼龍之法也！這也是檢驗一個學地者真正的能耐，再多的青龍白虎，銀帶水兜，百多喝形，若不能單提直指穴點所在，就是自欺欺人，就是零。
龍穴的檢驗之法唯有挖開驗生氣，挖開若無五色土，即了無生氣當棄之；若見五色土即已達穴場，再尋太極圓暈即可看到龍穴的真面目。
在汗牛充棟的古書籍中論龍就屬主月烏《葬經》，郭璞《葬書》楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》，張子微的《玉髓經》可謂正宗。《堪輿寶鏡》，目講禪師的《地理索隱》皆為可讀。而能將巒頭演譯的傳神又明白的就屬蔣著《五歌》和《餘義》，所以筆者將其列為學者必讀。而這位承先做後的地學巨辟芋，卻仍謂其著為糟粕，即嘆神蘊之難以表達。
自古以來論龍何止千般，而後之學者卻仍一穴難求，實真訣難得又缺「眼傳」之故。大鴻民得無極子之傳，十年冥悟始徹元微，「又
遠朔黃石主月鳥，近考主月田幕講，彼其吉蓋人人殊而厥旨則一，且視天下山川土壤，雖大荒內外亦如一也」，故能立言成書單提直措，亦希望學者得訣之後登山印證?否則仍是流於屋里先生的尋龍漫譚，事無意義。
《實鏡》云：「古文古人忠厚，學術惟恐不精，葬理惟恐誤人，故楊曾廖之輩，傳授真道至於至精至妙之處，胸中透徹明白方敢與人下手，所葬之地皆得真龍真穴，故能有改天命奪神功之驗，而造人富貴在乎反掌之間，後輩庸俗晚學，識見卑陋傳受差訛?認不得真龍點不得真穴，卻迺竊取滅蠻經卦例之說，改頭換尾自神其術惑世誣民。」
每讀至此常自我惕厲，對於地理之道不敢稍有鬆懈，自覺一生別無所好，惟地理書籍百看不厭，不登百岳卻喜悠遊山水之間，自得其樂也。
古之學地者窮經皓首，翻山越嶺，尋著龍脈看斷跌起伏，經年累月，漫山遍野走竄，所謂三流先生滿山走，二流先生看水口，雖是輕薄之言，然不得尋龍真訣，欲求一地何其困難，最後仍是找不到龍穴而帶著一生的遺憾告終。
這種明師難過真訣難求的痛苦不止蔣生經歷過，我想只要有志學地者都會有過的感受。所以除了將蔣著精確的研讀之外，最重要的是登山印證，從識龍、穴星、穴場、到親臨穴點，實際領略識龍點穴之訣，這也是「傳眼」的課程。
學地必須先把握巒頭功夫，看龍之行止，何為頓起星?，開帳落脈，何為穴星、穴點如何把捉等等．．．
若無實際臨場觀察，一切只是憑空想像紙上圖書，學地之難就在這段嚴重的缺憾，也是最重要的原因之一因為巒頭是學地的本源， 最須有扎實的基本功蔣子嘗謂： 「巒頭不佳理氣不合，天星亦無用， 巒頭本也，理氣末也，天星末之又末也。」
惟有先確認、親眼目睹龍穴的確存在，則巒頭理氣相參才有所憑藉，亦可分辨前人諸多關於巒頭的作品和理氣方面的論述合與不合。
有是形則有是氣，巒頭不精理氣立論極易偏差。
立於穴點觀其週迴之山情水意，亦同時可體會先天與後天之出於一日，河圖與洛書必出於一時的真義。
所謂山龍之到頭，理氣之到頭，些子法等等，能有實際的體驗，則山龍水龍三法，陽宅三格，一皆自能通曉流暢，證到風水學的真諦。
自黃石公授赤松子之《青囊》三卷，郭璞《葬經》與唐楊筠松之《撼龍》（楊公此經一出真撼動龍神）、《疑龍》併為巒頭的經典；郭璞演青囊之義而出《玄空》?至楊公洞徹主月囊之秘，將玄空學昌明於世，（楊公著《天玉》、《寶照》、《奧語》、曾公《青囊序》合《青囊經》為地學正宗）至此巒頭與理氣合而為一，以證河圖洛書、先天八卦與後天八卦亦為一，中國的風水學之理論與實際亦歸於一也楊曾之後，中國的風水術趨於隱晦的階段，其中仍有高人將此地理真訣默默的延續使之不斷，如青田（劉伯溫）、幕講禪師、無極子（蔣大鴻之師）等，但邪說己起，秘笈充斥，皆謂楊公秘傳至蔣大鴻得無極子之傳，於考證所學為地理之正宗後，始取當時所傳之書為之《辨正》不想偽托的歷史又再次重潰，只因蔣子在《辨正》中語意仍隱晦不明，痛抵者有立，漫罵者有之，咸怪其不將所學明白托出，更有甚者冒充蔣子收徒的，更別提稱蔣傳之秘笈相繼以出，使學者又陷於真偽難分之境，雖於所著《五歌餘義》諸章明白載明，則知者知之，不明者仍覺暗晦，後雖章仲山、馬泰青、溫明遠、沈竹初等於理氣有所流傳，惟尋龍點穴之傑作百多年來仍未得見，先恩師只說一切都是緣份吧。
點地的功夫學成之後，再得理氣配合論斷，即可覆考各處名墓舊墳、大宅小居以證所學，大者如探索中國歷代皇家所力作的皇陵對錯如何，一族的興衰因何而以致之，此皆可在陽宅陰祥之上得到印證。
總之，得訣歸來好讀書，只怕得訣之後生起傲慢自滿的心不求精進最是遺憾，至於功夫的淺深在於學者用功的程度，所謂師父引進門，修行在個人，必竟時間花在哪裡，成績必有展現。
三個弟子都在實地體驗之後，半年之內通過實地考試，來證明自己已學會了點穴的功夫，因我有找到一個原始而未遭破壞的福地，正好做為考場，只一道試題。一次只能一人入山將穴點做記拍照，因為確定穴點沒有九十九分，找對就是滿分，不對就是零分。若沒通過，那麼第一階段不算結業。
蔣云：「欲識龍行先識起，龍若起時勢無比」「龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴」這是尋龍點穴的準繩，亦是真訣。龍身前行終必有止，有此一止頓起星?兩旁開帳，書云「以支為龍虎者來，止跡乎岡阜，要如肘臂謂之環抱」，此即穴星之證，再觀其落脈止處即是穴點。若能親臨其境，即能有緣見識何為外太極，開挖即見內太極，即是一點靈光，即是龍穴。
理寓於氣，氣有於形，形氣交感曰陰陽沖和曰雌雄交媾，故大鴻氏云：「真知穴法者一見洞然，如明鏡照物，不待旁求無須苦索，不過曰龍脈真星體確，浮沉吞吐，前後左右之間求取真穴而已矣。」
沒有花言巧語，何等直截了當，此乃真撼龍之法也！這也是檢驗一個學地者真正的能耐，再多的青龍白虎，銀帶水兜，百多喝形，若不能單提直指穴點所在，就是自欺欺人，就是零。
龍穴的檢驗之法唯有挖開驗生氣，挖開若無五色土，即了無生氣當棄之；若見五色土即已達穴場，再尋太極圓暈即可看到龍穴的真面目。
