「物競天擇,適者生存」
先保己再護人,才能存活下來!
受到達爾文演化論的影響,演化生物學家普遍認為,生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍,因此生物在競爭下展現的行為,絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下,也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來,又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。
一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光
1963年威廉.漢彌敦首先提出了「近親選擇理論」,認為天擇的單位如果不是個體而是「基因」,那麼就可以解釋生物何以會展現出利他的行為。畢竟演化最終的目的是要讓具有相同基因的生物盡可能地繁衍後代,單就生物個體本身無法解釋利他行為,而基因則成為回答達爾文難題的鑰匙。這個觀點後來被開拓成為「社會生物學」的基礎。
人之初,性本善？
以科學化的儒家思想重新建構人性孰善孰惡的爭辯
孟子曰人性本善,荀子則高呼人性本惡,究竟誰說的對？透過演化倫理學與社會生物學的啟發,或許孟荀之間並非完全對立。人性應該是善惡並存,但這如何可能？關鍵就在於我們同時具有自私與利他的天性!循此線索,傳統儒家的人性論或許可以透過演化倫理學的來建構更穩固的科學基礎,並開
先保己再護人,才能存活下來!
受到達爾文演化論的影響,演化生物學家普遍認為,生物最優先的考慮必然是自己的生存與繁衍,因此生物在競爭下展現的行為,絕大多數都是自私的。然而為什麼人類在某些情形下,也會有利他的行為呢？人類的道德感從何而來,又如何引導人類的行為呢？達爾文當時對這些問題百思不得其解。
一場二十世紀上演的演化革命最終帶給達爾文難題一絲曙光
1963年威廉.漢彌敦首先提出了「近親選擇理論」,認為天擇的單位如果不是個體而是「基因」,那麼就可以解釋生物何以會展現出利他的行為。畢竟演化最終的目的是要讓具有相同基因的生物盡可能地繁衍後代,單就生物個體本身無法解釋利他行為,而基因則成為回答達爾文難題的鑰匙。這個觀點後來被開拓成為「社會生物學」的基礎。
人之初,性本善？
以科學化的儒家思想重新建構人性孰善孰惡的爭辯
孟子曰人性本善,荀子則高呼人性本惡,究竟誰說的對？透過演化倫理學與社會生物學的啟發,或許孟荀之間並非完全對立。人性應該是善惡並存,但這如何可能？關鍵就在於我們同時具有自私與利他的天性!循此線索,傳統儒家的人性論或許可以透過演化倫理學的來建構更穩固的科學基礎,並開
