這本「道家三有論研究:以《老子》為線索」,是筆者於2025年6月提交的同名輔仁大學中國文學系碩士論文,為求普及大眾,特以一般叢書型態出版,做為拋磚引玉、相互切磋之媒介。
筆者從《老子.六十七章》的:「 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」中悟出老子口中的三寶即是「道家三有論」的詮釋金鑰,「慈」者,「有人」也；「儉」者,「有物」也；「不敢為天下先」者,「有己」也。老子所「持而保之」者乃是「有人、有物、有己」的三寶,而這三寶也正是「道家三有論」的論述精髓。
老子與道家在歷史洪流裡,一再被曲解成自私為我、貪生怕死的負面形象,其實《老子》一書是針對兩種對象和不同的處理模式而書寫的,一是提醒領導者「無為者帝」,經常要持有「小國寡民」、「無為不爭」的正確心態；二是提供芸芸眾生在面對無助困境時的積極自處之道。後人才會演變為「黃老」與「老莊」兩種路線的差異之爭,其實無論「黃老」或「老莊」,最後都沒有跳脫出「道家三有論」的範疇。
現下的紛擾世局,與五十幾年前的無助和徬徨幾無二致,甚且猶有過之。民主與獨裁的角力愈發明顯和尖銳,和平與相互尊重的藩籬逐漸崩壞,致命武器足可埋葬整個地球的人類,老子與道家的智慧正是拆解這些未爆彈的回春妙方。
筆者從《老子.六十七章》的:「 我有三寶,持而保之。一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。」中悟出老子口中的三寶即是「道家三有論」的詮釋金鑰,「慈」者,「有人」也；「儉」者,「有物」也；「不敢為天下先」者,「有己」也。老子所「持而保之」者乃是「有人、有物、有己」的三寶,而這三寶也正是「道家三有論」的論述精髓。
老子與道家在歷史洪流裡,一再被曲解成自私為我、貪生怕死的負面形象,其實《老子》一書是針對兩種對象和不同的處理模式而書寫的,一是提醒領導者「無為者帝」,經常要持有「小國寡民」、「無為不爭」的正確心態；二是提供芸芸眾生在面對無助困境時的積極自處之道。後人才會演變為「黃老」與「老莊」兩種路線的差異之爭,其實無論「黃老」或「老莊」,最後都沒有跳脫出「道家三有論」的範疇。
現下的紛擾世局,與五十幾年前的無助和徬徨幾無二致,甚且猶有過之。民主與獨裁的角力愈發明顯和尖銳,和平與相互尊重的藩籬逐漸崩壞,致命武器足可埋葬整個地球的人類,老子與道家的智慧正是拆解這些未爆彈的回春妙方。
