東京帝大名教授兼日本宗教學開創者姉崎正治教授認為：
佛陀的宗教是應人類心靈要求，也是相對於古印度婆羅門教以司祭為中心的社會宗教而興起的。因此就其興隆之跡看來，恰似一種社會改革，亦即無視於四姓制度而傳達其平等的福音。
但如此的佛典社會福音的誕生，其實是心靈宗教的結果，而不只是其感化力之根本或出發點。
亦即，其原動力乃在於佛陀的心靈自覺所促成，且其興隆也實出自佛陀人格的巨大歷史影響力所致。
所以，大抵而言，佛陀偉大宗教人格的影響力是活生生的事實，而理論概念只是次要的事項。為此，佛陀為宣揚其心靈自覺的內容，所以其採用的教法是以直接的勸誡，較多於理論證明。
再者，佛陀說法時，雖也採用分析性的解釋，然其目的不在於宣明其哲理，而是為給予對方對於修行具有必要的領解。
總之，作為佛教的根本，且其信念及世界觀可說最為簡明的苦集滅道四諦，其性質與其說是經由考察思辨所得，不如說是依其直接經驗而體得的直觀。又佛陀宣說此四諦的目的，並非只是為令吾等觀察世相，更是為資助吾等道行。
商品特色：
繼《現身佛與法身佛》之後
姉崎正治教授的另一鉅作
凡欲知花蕊色彩眩目的漢傳佛教
或枝葉繁茂的南傳佛教其根柢者
必讀此書
佛陀的宗教是應人類心靈要求，也是相對於古印度婆羅門教以司祭為中心的社會宗教而興起的。因此就其興隆之跡看來，恰似一種社會改革，亦即無視於四姓制度而傳達其平等的福音。
但如此的佛典社會福音的誕生，其實是心靈宗教的結果，而不只是其感化力之根本或出發點。
亦即，其原動力乃在於佛陀的心靈自覺所促成，且其興隆也實出自佛陀人格的巨大歷史影響力所致。
所以，大抵而言，佛陀偉大宗教人格的影響力是活生生的事實，而理論概念只是次要的事項。為此，佛陀為宣揚其心靈自覺的內容，所以其採用的教法是以直接的勸誡，較多於理論證明。
再者，佛陀說法時，雖也採用分析性的解釋，然其目的不在於宣明其哲理，而是為給予對方對於修行具有必要的領解。
總之，作為佛教的根本，且其信念及世界觀可說最為簡明的苦集滅道四諦，其性質與其說是經由考察思辨所得，不如說是依其直接經驗而體得的直觀。又佛陀宣說此四諦的目的，並非只是為令吾等觀察世相，更是為資助吾等道行。
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