昔人論選擇，實取「敬天」之義，本起義於造葬、宮室及軍事，其法實在「選方擇日」併行，多是先選其方位，再次第於擇吉日，後來發展及於人際社會對應之事務，方有今日專檢日時宜忌之「擇日」。
選擇之法，門派法訣多端，例如：「奇門遁甲、演禽、大六壬」本是行兵破陣或占卜之術數，俱是宮廷御法，學理既是駁雜，傳授亦有其禁律，因此典籍記載既是闕如，又是訛誤；傳至民間，後人不明大義，日久頑生，後來發展成擇日，更是荒腔走板；術士屈曲昧說，未能招福，反生禍患。
迨得清嘉慶年間蔣奇峰剞劂付印《董公選擇要覽》，擇日之說才給普羅大眾指出一條比較簡易而清晰的道路，董公擇日所論「建除十二神宜忌」自此儼然成為擇日的主流了。
台灣流傳之《董公選擇要覽》實濫觴於竹林之《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，倏忽流通數十年，間或有術士或出版社以「董公擇日」之類名出書，皆不出其梗葉，頂多在神煞誤植之處局部修正而已，既難言有清晰邏輯的闡發，更且以訛傳訛、將錯就錯，實令人浩歎。
本來教學上或實際生活上應用就有需要，多年來編者為《真經》所作之勘誤，密密麻麻，可以看出《真經》原文之或抄誤或錯印，真真是滿目瘡痍、觸目心驚。近年多有讀者要求，加上進源林老闆的敦促，編者重新檢視《董公選擇要覽》之學理，透過比較符合現代社會民情的闡述，期待能還給《董公選擇要覽》一個可以完全信任的面目。
唯要覽牽涉之神煞繁多，恐編者才疏學淺，或有漏失，還望術界君子不吝指導。
選擇之法，門派法訣多端，例如：「奇門遁甲、演禽、大六壬」本是行兵破陣或占卜之術數，俱是宮廷御法，學理既是駁雜，傳授亦有其禁律，因此典籍記載既是闕如，又是訛誤；傳至民間，後人不明大義，日久頑生，後來發展成擇日，更是荒腔走板；術士屈曲昧說，未能招福，反生禍患。
迨得清嘉慶年間蔣奇峰剞劂付印《董公選擇要覽》，擇日之說才給普羅大眾指出一條比較簡易而清晰的道路，董公擇日所論「建除十二神宜忌」自此儼然成為擇日的主流了。
台灣流傳之《董公選擇要覽》實濫觴於竹林之《董公真人驅瘟鎮煞護宅真經》，倏忽流通數十年，間或有術士或出版社以「董公擇日」之類名出書，皆不出其梗葉，頂多在神煞誤植之處局部修正而已，既難言有清晰邏輯的闡發，更且以訛傳訛、將錯就錯，實令人浩歎。
本來教學上或實際生活上應用就有需要，多年來編者為《真經》所作之勘誤，密密麻麻，可以看出《真經》原文之或抄誤或錯印，真真是滿目瘡痍、觸目心驚。近年多有讀者要求，加上進源林老闆的敦促，編者重新檢視《董公選擇要覽》之學理，透過比較符合現代社會民情的闡述，期待能還給《董公選擇要覽》一個可以完全信任的面目。
唯要覽牽涉之神煞繁多，恐編者才疏學淺，或有漏失，還望術界君子不吝指導。
