＝《論幸福》進階版＝_x000D_
哲學家阿蘭「一堂堂精采又實用的哲學課程」_x000D_
這本關於哲學「言談」的書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈，_x000D_
柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬克思……_x000D_
「屍體會腐化，想法卻能越過千古世紀。」──柏拉圖_x000D_
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★潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）導讀_x000D_
★楊凱麟（國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）專文推薦_x000D_
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【各界好評】（依姓氏筆畫排列）_x000D_
沈清楷 輔仁大學哲學系副教授_x000D_
林正弘 台灣大學及東吳大學退休哲學教授_x000D_
林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會副理事長_x000D_
洪偉 沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者_x000D_
哲學新媒體｜Philosophy Medium_x000D_
楊植勝 台灣大學哲學系副教授_x000D_
葉浩 政治大學政治系副教授_x000D_
蔡士瑋 法國里昂第三大學哲學博士－－聯合推薦_x000D_
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《論哲學家》共有107篇隨筆，_x000D_
以「智性」、「行動」與「人」等三大主題，來集結阿蘭哲學書寫的文集。_x000D_
這本出版於作者逝世後的遺作既是同為哲學家的米歇爾．亞歷山大（Michel Alexandre）對其精神導師的懷念，也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法：「形上學等級的報章短文」，這本哲學小品的深度不表現在使人昏昏欲睡的艱澀之上，相反地，它像一堂堂精采又實用的哲學課程。_x000D_
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關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學家的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，並使讀者在闔上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放出來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的致敬，亦反映了他哲學教育的終極目的。_x000D_
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● 台灣大學哲學系副教授 楊植勝_x000D_
阿蘭的《論哲學家》是繼《論幸福》、《論教育》之後，在台灣出版的第三本哲學散文集。不同於前面兩本散文集，它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題，但是在每篇文章中，都會提及至少一位哲學家或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫；筆隨意走，未必有明確的主旨，因此不另訂標題，而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式，以文章的第一句話作為它的標題。_x000D_
讀者要注意的是，這些文章雖然只是隨筆，但是內容深度不亞於一般的哲學論文，卻能化為散文文字娓娓道來；讀者在閱讀阿蘭的文句時，必須平心靜氣、仔細咀嚼，才能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆表現了阿蘭深厚的哲學學養；對於像我這樣的哲學人而言，阿蘭的文字書寫饒富興味。_x000D_
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● 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士 楊凱麟_x000D_
阿蘭分門別類地對於論域提出充滿靈光的短論提出充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裡對讀者關注的問題給予啟發性的觀點，出有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑出的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學家，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！_x000D_
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● 巴黎第十大學哲學博士 潘怡帆_x000D_
《論哲學家》無疑地白熱化了阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒合的悖論，我們或許才能跨入下一輪太平盛世。
哲學家阿蘭「一堂堂精采又實用的哲學課程」_x000D_
這本關於哲學「言談」的書中，飛翔著阿蘭所喜愛的哲學家幽靈，_x000D_
柏拉圖、亞里斯多德、笛卡兒、史賓諾沙、盧梭、黑格爾、馬克思……_x000D_
「屍體會腐化，想法卻能越過千古世紀。」──柏拉圖_x000D_
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★潘怡帆（巴黎第十大學哲學博士）導讀_x000D_
★楊凱麟（國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授兼院長）專文推薦_x000D_
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【各界好評】（依姓氏筆畫排列）_x000D_
沈清楷 輔仁大學哲學系副教授_x000D_
林正弘 台灣大學及東吳大學退休哲學教授_x000D_
林靜君 台灣高中哲學教育推廣學會副理事長_x000D_
洪偉 沃草烙哲學專案經理、哲學普及工作者_x000D_
哲學新媒體｜Philosophy Medium_x000D_
楊植勝 台灣大學哲學系副教授_x000D_
葉浩 政治大學政治系副教授_x000D_
蔡士瑋 法國里昂第三大學哲學博士－－聯合推薦_x000D_
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《論哲學家》共有107篇隨筆，_x000D_
以「智性」、「行動」與「人」等三大主題，來集結阿蘭哲學書寫的文集。_x000D_
這本出版於作者逝世後的遺作既是同為哲學家的米歇爾．亞歷山大（Michel Alexandre）對其精神導師的懷念，也是對阿蘭獨特的哲學教育方式的發揚。誠如作者對自己每則不超過兩頁的哲學隨筆的想法：「形上學等級的報章短文」，這本哲學小品的深度不表現在使人昏昏欲睡的艱澀之上，相反地，它像一堂堂精采又實用的哲學課程。_x000D_
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關於概念、懷疑、正義、神、激情等哲學性的深度議題，透過阿蘭故事性的寫作逐一寄生在不同哲學家的思想闡述上。他詼諧且富含寓意的書寫不僅是閱讀饗宴的邀請，也是對思考運動的邀請，並使讀者在闔上書頁的同時，以尋獲自我思想的方式而從阿蘭的論述中解放出來。這種積極的獨立思考是對阿蘭哲學的致敬，亦反映了他哲學教育的終極目的。_x000D_
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● 台灣大學哲學系副教授 楊植勝_x000D_
阿蘭的《論哲學家》是繼《論幸福》、《論教育》之後，在台灣出版的第三本哲學散文集。不同於前面兩本散文集，它沒有像『幸福』或『教育』那樣單一的主題，但是在每篇文章中，都會提及至少一位哲學家或一個哲學流派。各篇的文章都以『隨筆』的方式書寫；筆隨意走，未必有明確的主旨，因此不另訂標題，而是像《論語》的『學而』、『為政』、『八佾』等等篇名一樣的方式，以文章的第一句話作為它的標題。_x000D_
讀者要注意的是，這些文章雖然只是隨筆，但是內容深度不亞於一般的哲學論文，卻能化為散文文字娓娓道來；讀者在閱讀阿蘭的文句時，必須平心靜氣、仔細咀嚼，才能消化吸收、融會貫通。這些散文隨筆表現了阿蘭深厚的哲學學養；對於像我這樣的哲學人而言，阿蘭的文字書寫饒富興味。_x000D_
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● 巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士 楊凱麟_x000D_
阿蘭分門別類地對於論域提出充滿靈光的短論提出充滿靈光的短論，在兩頁的篇幅裡對讀者關注的問題給予啟發性的觀點，出有力的警句，並總是對於偏見與既有的陳套毫不留情地批判。……做為傑出的高中哲學教師，阿蘭一生的書寫都具有啟蒙的教育學意涵，「追隨笛卡兒，絕對不是想變得跟笛卡兒一樣。不是的；我還是我，正如他就是他。」然而，笛卡兒，或書中屢屢召喚而來的斯賓諾莎、柏拉圖或黑格爾等哲學家，總是意謂著各種獨立與原創思考的邀請，邀請讀者親身體驗思想的無比誘惑與魅力，並且因而能自己開始付諸行動！_x000D_
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● 巴黎第十大學哲學博士 潘怡帆_x000D_
《論哲學家》無疑地白熱化了阿蘭思想內部的終極衝突，強調實踐的哲學在此與形上思想對陣。當今人文科學的式微其實映照著此實用與理論之辯，二十一世紀的我們從未離前朝太遠。阿蘭是我們思想的同代人，在應當行動或思想之間反覆徘徊的地縛靈。而唯獨重新整頓這未曾癒合的悖論，我們或許才能跨入下一輪太平盛世。
