「逢場作戲,弄假成真。作者以此寄懷,觀者於焉感興。
顧優人假面,能開世俗胸襟；雖傀儡當場,堪寫英雄心事。」
元、明以來,隨著戲曲逐漸成為文人精神生活的重要組成,不少文人已經像寫作和玩味詩詞一樣,透過「寫戲、看戲、品戲」來寄託自己的情感。清代詠崑曲詩歌數量浩繁,率先反映當時崑曲的盛行。清朝前期的作品中,常常藉劇中歷史故實,寄託遺民的故國之思。
延至乾隆後期至嘉慶、道光年間,詠崑曲詩歌內容已不限於觀劇抒感,文人也不再滿足於詠史變體,轉而專注於崑曲乃至戲曲本身的探討,對於名家、名作的演出實況也有相當細膩的敘寫。清中葉以後組詩盛行,一時蔚為大觀。後期更以凌廷堪《論曲絕句三十二首》為代表,發展出更具系統性的戲曲史、戲曲理論等。
本書自清初錢謙益至清末周實,精選四百餘首以崑曲、崑曲演出為題的清代詩詞作品,詳加註釋、評說,不僅生動描述了明清之際崑曲興盛的社會實景,也是當代研究戲曲史、戲曲批評史重要的參考文獻。
顧優人假面,能開世俗胸襟；雖傀儡當場,堪寫英雄心事。」
元、明以來,隨著戲曲逐漸成為文人精神生活的重要組成,不少文人已經像寫作和玩味詩詞一樣,透過「寫戲、看戲、品戲」來寄託自己的情感。清代詠崑曲詩歌數量浩繁,率先反映當時崑曲的盛行。清朝前期的作品中,常常藉劇中歷史故實,寄託遺民的故國之思。
延至乾隆後期至嘉慶、道光年間,詠崑曲詩歌內容已不限於觀劇抒感,文人也不再滿足於詠史變體,轉而專注於崑曲乃至戲曲本身的探討,對於名家、名作的演出實況也有相當細膩的敘寫。清中葉以後組詩盛行,一時蔚為大觀。後期更以凌廷堪《論曲絕句三十二首》為代表,發展出更具系統性的戲曲史、戲曲理論等。
本書自清初錢謙益至清末周實,精選四百餘首以崑曲、崑曲演出為題的清代詩詞作品,詳加註釋、評說,不僅生動描述了明清之際崑曲興盛的社會實景,也是當代研究戲曲史、戲曲批評史重要的參考文獻。
