遇見智慧女神：從神話原型看熟年綻放的女性智慧

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遇見智慧女神：從神話原型看熟年綻放的女性智慧

作者：琴．篠田．博倫

出版社：心靈工坊

出版日期：2026-09-18

語言：中文

ISBN：9789863575108

裝訂：平裝

定價：700 元

內容簡介

目錄書摘

導讀/序

作者介紹

★ 東西方各路智慧女神加持,讓熟年鮮活綻放。
★ 以靈性居中所凝聚的「圓」在女智者內心,完整生命的自性之路。

妳已來到人生中最自在的階段
讓女神帶路,活出想要的自己

50歲,對多數女性而言,事業、家庭或人生仍在高速旋轉,心力與體力卻默默拉扯；還有冷不防的自我探問:我,活出了自己想要的人生嗎？

在主流敘事中,女人老了就隱形。年長女性只剩下「更年期」、「衰老」、「空巢期」等標籤。但事實上,許多年長女性正散發著令人讚嘆的智慧、自在、性感、慈悲、靈性、幽默,以及驚人的毅力和行動力。

榮格心理分析師琴.篠田.博倫認為這些50+專屬的智慧,是女性原本就有的內在潛力。她從東、西方的女神形象中,具體描述了熟齡女性的獨特光輝──務實與智性兼具的美蒂斯、代表神祕靈性的蘇菲亞、掌管直覺通靈的黑卡蒂、慈悲為懷的觀音菩薩、歡愉放浪的日本女神……

這些女神全部存在於我們心中,就像一個女神委員會,當妳辨認出心中的女神,也就能活出她所代表的智慧。

榮格心理學認為,人們的生命受到兩股力量的影響:一是集體無意識的原型,一是社會文化的刻板印象。當女性年屆50,不再為他人而活、從外界牽掛中抽身,開始轉向內在,自主抉擇人生,所作所為都呼應靈魂層次上的真實,妳就能更貼近自己的本質；年老不再意味失去,而是享受豐碩的時刻。

☆ ☆ ☆ ☆

本書不只是分析女神的女性原型,更讓神話成為理解五十歲後女性生命歷程的象徵語言,也是女英雄的歸返旅程。
──王乙甯(輔仁大學宗教系兼任助理教授)

博倫邁入老化之路的觀點,溫柔、深刻,且身體力行。讀者藉此書能看見自己、理解自己,活出真正屬於這個階段的完整與自在。
──呂旭亞(諮商心理師、榮格心理分析師)

願每一位翻開此書的讀者,都能在人生的後半場中,成為那個鮮綠多汁的老太婆、那位光輝的老婦-少女——她不再追問金蘋果該給誰,因為她自己,就是那只熟透結籽的果實。
──李孟潮(精神科醫師、心理學博士)

歲月是女神的盟友,它把一個人身上原本零散、彼此衝突的部分,煉成了可以承接他人的容器,同時容納對立面卻不互相抵消。它能超越對完美的追求,為你示現真正的完整。
──林晴晴(磁山社會福利基金會董事、神話思維女性文學人氣講師)

女人的身體與心靈是何其的妖嬈多姿、豐富與奧妙。這本書為歷經過更年期的女人提供了豐富多汁的靈性意義
──陳珏吟(【螺旋光意識｜多次元能量空間】創辦人)

本書的撰寫與翻譯是女性的協力之作。但願讀者們打開書能從容進入「女智者圈」,領受煦嫗覆育、萬物欣欣的力量與喜悅。
──蔡怡佳(輔仁大學宗教學系教授)

這是一本在邁入人生中年時,最美麗典雅的心靈指引,讓女神們帶著我們探索生命奧祕,解碼成熟智慧與創造力。
──廣梅芳(臨床心理師、榮格分析師、實踐大學客座助理教授)

我的心中從空虛到豐盈,彷彿這些女神的影像一遍一遍在心中閃現,我們一再尋覓的智慧女神,總算一一認識、有了名字,讓我們一起遇見智慧女神。
──劉慧卿(精神科醫師、宏慈療養院院長、精神分析取向治療師、榮格心理分析師)

博倫擅長遵循神話的軌跡,為讀者指出不同神話人物原型在我們內在以及社會集體中所蘊含的生命力。這本書不只是在讀故事而已,也在讀自己,讀人性。她總是能為我們提供清晰的心靈地圖。
──鐘穎(心理學作家、愛智者書窩版主)

覺醒推薦:(依姓氏筆劃排列)
王乙甯輔仁大學宗教系兼任助理教授
呂旭亞諮商心理師、榮格心理分析師
李孟潮精神科醫師、心理學博士
林晴晴財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事、神話思維女性文學人氣講師
陳珏吟【螺旋光意識｜多次元能量空間】創辦人
黃盛璘林園療癒師
蔡怡佳輔仁大學宗教學系教授
廣梅芳臨床心理師、榮格分析師、實踐大學客座助理教授
劉慧卿精神科醫師、宏慈療養院院長、精神分析取向治療師、榮格心理分析師
鐘　穎心理學作家、愛智者書窩版主

推薦序一:煦嫗覆育、萬物欣欣蔡怡佳(輔仁大學宗教學系教授) 　　《遇見智慧女神》是琴.篠田.博倫(Jean Shinoda Bolen)繼《尋找內在女神》後的另一部女神書。出版《尋找內在女神》時,博倫正跨入「知天命」之年。於一九八四年出版的《尋找內在女神》與美國一九六〇年代中期開始的婦女運動,以及博倫從一九八〇年代開始對運動的積極參與有密切的關聯。博倫致力於協助女性成為自己生命的「自主抉擇者」,能夠覺知社會文化加諸於自身的刻板印象,並對集體無意識中的女神原型有所辨識。《尋找內在女神》可以說是她對自身「天命」之覺察與投入的成果。　　進入耳順之年的博倫,對女神原型之神聖與靈性面向已有更多體驗,她在一九九四年所出版的《穿越阿瓦隆:中年女性對神聖陰性的追尋》(Crossing to Avalon: A Woman’s Midlife Quest for the Sacred Feminine)中寫下拜訪古老女神聖地時與神聖陰性力量共鳴的神秘體驗。在一九九六年出版的《當生命見骨——重病與生命意義的追尋》(Close to the Bone: Life-Threatening Illness as a Soul Journey)中,博倫對疾病如何「可能成為解放的轉捩點,激發人追尋真正有意義、能滋養靈魂的事物」有深刻的書寫。她在一九九九年出版的《第一百萬個圓》(Millionth Circle: How to Change Ourselves and the World: The Essential Guide to Womens Circles)是給致力於女性賦能與連結之小團體的行動指南,以圍坐圓圈的意象激勵女性們彼此聆聽、交融(communion),進而改變自己與世界。出版於二〇〇一年的《遇見智慧女神:從神話原型看熟年綻放的女性智慧》匯聚了博倫從「知天命」之年以來的生命體驗以及種種思考與實踐,邀請所有邁入「知天命」之年的女性們坐進圓圈,在眾女神與其他女性的圍繞之中,邁入老嫗女神原型湧動的生命新時節。　　圍坐在圓圈之中,是為了展開一場「新的意識覺醒運動」。覺醒意味著蟄伏之老嫗女神原型的甦醒,這是女性生命第三時節的課題與任務。用博倫的話來說,目的是要「挑戰我們的文化對年長女性的負面刻板印象、理解女神的命運與女性所受待遇之間的關聯、認識神聖陰性形象的缺席對女性靈性發展的負面影響,並探究父權制度的神學基礎」。為了引領我們與老嫗女神相遇,博倫像考古學者一樣到地底深處挖掘,穿透「缺席」或是「負面」形象的掩蓋,從殘存的模糊遺骸中拼湊、還原女神的形貌,可以說是一場「生命見骨」的重新見證。博倫也從當代女性藝術家、婦運行動者,以及靈性修行者身上所辨識出的女神原型來呼應女神從未消亡的力量。　　《遇見智慧女神》以務實與智性、神祕與靈性、直覺與通靈、冥想等類型勾勒老嫗女神的智慧形貌。曾經出現在《尋找內在女神》裡的諸女神也隨著歲月成長,顯現熟年綻放的新樣貌。除了希臘神話與基督宗教,博倫還從古埃及、印度、日本、蘇美文化與華人文化中的女神尋找與「智慧」平衡並存的原型,包括「轉化之怒」、「歡愉、放浪與幽默」,以及慈悲女神。書中的最後一部以「女智者圈」的原型意象詮釋三波女性主義所激盪的圓波；三個圓波像是逐漸擴展的圓,成為博倫為「神聖陰性」奠定的核心意象。第三波的靈性女性主義代表著「靈性意識的覺醒」,將前兩波運動致力於改變女性現實處境所張開的圓延展為「承載女性靈性成長與昇華為意識的容器」。　　「神聖陰性」讓我想起另一位榮格心理學者埃思戴絲(Clarissa Pinkola Estés)在《與狼同奔的女人》中對「野性女人」原型的探尋。埃思戴絲透過神話與童話找尋女性靈魂的蹤跡與力量,以「生而死而生」的原力為其命名。在〈無手少女〉的分析中她以「少女、圓熟、老化、死亡、新生」的循環詮釋女性的生命時節。若以「知天命」之年與埃思戴絲所提出的生命時節對應,這是由「初為老婦」跨入「地底世界」的時節。「初為老婦」是「尋找遠方營地、鼓舞他人的年齡」,呼應了博倫在《尋找內在女神》中的探尋。從「地底世界」起始,埃思戴絲還勾繪了九個生命時節,包括「選擇、成為守望者、更成老婦、萬事如霧、靈性氣息」等。閱讀《遇見智慧女神》時,這些生命時節的豐饒與深邃也在我心中湧現為鮮活的形象。　　中文常與「老」合併的「嫗」在說文解字中的原意為「母」,作為其聲部的「區」則有「隱蔽眾多(生命)」之意。《禮記.樂記》中的〈樂象〉篇以「煦嫗覆育萬物」將和諧的樂音與天地的滋養連結,可以說是呼應了「嫗」的原初意涵,也就是覆育眾生萬物,給予生命容器的大地之母。「煦嫗」可以呼應博倫為老嫗所賦予的「鮮綠多汁」的意象。如日花綻放的「煦嫗」不同於青春的烈陽,透過樹枝綠葉投下的是光的溫煦與影的庇護,那是女神與女性們一起護守的光。這本書的撰寫與翻譯是女性的協力之作；博倫的文字在譯者王慶蘋女士精準優美的譯文以及豐富的譯註中成為中文讀者可以從容進入的「女智者圈」。但願打開書,進入「女智者圈」的讀者們能在其中領受煦嫗覆育、萬物欣欣的力量與喜悅。　＊　＊　＊推薦序二:示現真正的完整林晴晴(財團法人臺北市磁山社會福利基金會董事、神話思維女性文學人氣講師) 　　我曾遇見過許多美麗女性,她們已逾五十歲。　　你會看見她們有一種美,似乎專屬於這個年紀,卻又各不相同,它並不只是成熟、通透、韻味這樣的形容,而是更細微的樣貌。她們也許銳利卻不神經質；也許溫柔卻不軟弱；也許仍忙碌卻也優雅；也許能與人共在卻獨立自主。　　然而這些特性並不外顯,以至於乍看之下她們就像尋常婦女,每天在家庭與工作職場上奔波,操持著各種瑣事。但如果你曾與她們促膝長談,曾在某個焦躁的時刻被她們安撫,曾被她們用食物餵養,或者只是遠遠地注視過她們忙碌的身影,你會在某個時刻充滿敬意,或者是讚嘆,你會訝異於她們閃現智慧、勇氣與務實的光芒,柔和,卻是明亮堅定。　　我想,那是女神在她們生命中駐足的證明。　　琴.篠田.博倫博士透過新作《遇見智慧女神:從神話原型看熟年綻放的女性智慧》(Goddesses in Older Women: Archetypes in Women over Fifty),以榮格精神分析的角度,為這些閃現的光芒命名。博倫博士說,寫這本書是為了讓女性「能認出、並道出在她們內心騷動的都是些什麼」。不是「安慰」,不是「解釋」,而是「認出」與「道出」。　　博士為這本書預設了一個前提:那些光芒、那份智慧、勇氣與從容,一直都在,只是沒有名字。沒有名字的東西,是說不出口的,說不出口的東西,就容易被自己一併忽略、甚至否定。　　那些女性的美並不外顯,以至於乍看之下是如此尋常。而這本書正是要處理這個「乍看之下」。博士用榮格的原型語言,例如美蒂絲的務實智慧、蘇菲亞的靈性智慧、黑卡蒂的直覺智慧、赫絲蒂雅的冥想智慧,乃至賽克邁特的怒、天鈿女命的笑、觀音與瑪利亞的慈悲……為這些「閃現的光芒」一一命名,好讓它們從個人的、偶然的、難以言說的體驗,提升為一種普遍的、可傳承的、有系譜的內在資產。　　如此命名,給出一種精神正名的革命行動。換言之,她的內容如此美麗溫柔,姿態卻如此批判與獨立,像極了女神的救贖。　　在一個崇尚青春的父權社會裡,女人變老就成了隱形人。這不只是審美偏見,它是一種系統性的抹除。我們有敘事框架去承認五十歲後的女性正在經歷什麼,於是這個階段只剩下「更年期症狀」、「衰退」、「照顧孫輩的空巢期」這類貧瘠的描述,她們真正在經歷的內在力量的重新整合,卻完全沒有語言可以承載。　　這是值得現代人仔細思考的事情。　　如果每一代女性都要獨自摸索著走過這個轉化,卻看不到前人與歷史的地圖,她們會把這段路走得比原本該有的要更孤單、更充滿自我懷疑。博倫博士這本書,把我們所目睹、所敬佩,卻說不出口的東西,繪製成地圖。不只給正在經歷這個階段的女性看見自己,也給還沒走到那裡的年輕女性一個可以期待、而非恐懼的未來圖像；同時,對於長年陪伴她們的家人、親友、照顧者們,更是一套完整的、可被辨認的,能夠延伸對話的語言。　　於是歲月是女神的盟友,它把一個人身上原本零散、彼此衝突的部分,煉成了可以承接他人的容器,同時容納對立面卻不互相抵消。　　它能超越對完美的追求,為你示現真正的完整。　＊　＊　＊推薦序三:向內召喚,活出原型女神的性靈鐘穎(心理學作家、愛智者書窩版主) 　　老年女性的靈性樣貌是多元的,這本書將它詳細地描述了出來。傳統上,神職人員多為男性,女性在傳統宗教組織發展受阻,她們自身的靈性面向因此展現在不同的角色之中──在家庭、在職場、在街坊鄰里,或者表現在生活的不同活動,如烹飪、治療、園藝或各種專業等。　　如果你放開心胸仔細觀察,肯定會發現身邊不乏有過神祕經驗的女性,只是她們不見得以神祕主義者自稱,往往只在私下交流。這從相關書籍、香氛療癒,或水晶藝品的蓬勃銷售中就可以看出端倪。　　那些隱而不顯的情感需要與特殊感應,或許也訴說著同一件事:在以男性法則建立的社會架構之外,女性的靈性需求往往另有自己的表達方式。對慈悲、智慧,以及與更大整體的連結,不一定發生在正式的宗教組織裡,也可能滲透進生活本身。　　步入五十歲,孩子逐漸長大、離家,原本在職場與家庭角色開始鬆動,更年期的停經,又從生理上標誌了生命階段的轉換。一些女性在此時更明顯地轉向宗教、心理學或靈性事物。在作者看來,這是一種值得注意的召喚。　　這也是琴.篠田.博倫博士在本書中多次談到女性靈性運動的原因。對她而言,女性的靈性覺醒甚至可以視為女性主義在政治與社會革命之後的另一波發展。　　因此,博倫博士為年過五十歲的女性寫下這本書,詳述了這些熟齡女人內在生命所開展出的新變化。她認為,相對於孕期的停經是為了孕育著腹中的胎兒,更年期的停經,象徵著孕育內心的聖胎。或許也可以說,從此時開始,年長女性逐漸成為智慧女神的女兒,因為她們所尋找的智慧,已從內在開始甦醒。　　相較之下,男性缺少月經與停經這樣明確而週期性的生理標誌。從女神神話的象徵語言來看,這座刻寫在身體裡的生理時鐘,是大自然賜予女性理解生命階段轉換的特殊禮物。　　在閱讀這本書的時候,我會建議讀者特別注意赫絲蒂雅這位女神原型,不僅因為她是《尋找內在女神》以及《遇見智慧女神》兩書中唯一都有專章描述的女神,也是因為她本身的特質與東方文化高度契合。　　赫絲蒂雅女神的意象強調的是臨在與當下,是冥想的智慧,暗合著正念的精神。她是「身處無間,心在桃源」的形象化人物,也是莊子能夠「虛己以遊世」的小舟。她是我們人人都可冥想的神聖爐火。如作者所言,「身體若要成為一座神殿,其內也必須擁有溫暖與光明的泉源。」　　除了赫絲蒂雅外,讀者也會在不同的女神身上看見自己的樣貌,瞭解適合自己的心靈發展路徑。　　《尋找內在女神》的優點很突出,但它畢竟以希臘神話為主要底本,因此原型的文化來源相對集中,少了跨文化的應用。　　到了《遇見智慧女神》,博倫明顯拓寬了這個視野。讀者會發現,書中開始納入埃及、印度、日本、中國、猶太教與諾斯替傳統中的女性神聖形象。　　當然,跨文化的代價就是地圖變大,人物與象徵增加,難免使本書讀來比《尋找內在女神》繁複一些。讀者需要多一點耐心,才能逐漸熟悉這個龐大的女神世界。　　但我也想提醒讀者,不必急著把這些女神當成新的分類表,更不必逐一尋找自己究竟「屬於哪一型」。在我的理解中,原型的內部本就是黑白相間的,換言之,它同時包含光明與黑暗兩種面向。理論上每種原型都有自己的天賦、限制與陰影,也都有比較成熟,或比較僵化的一面。　　如果怕在書中的女神世界裡迷路,我會建議先抓住一條最重要的線索:注意自己的「對立面」。　　從榮格心理學的角度來說,人生後半段的重要工作,未必是換上一套新的原型,而是重新關注前半生未曾充分發展的那一面。　　前半生過於重視權力運用、政治結盟,或者個人發展的女性,年過五十,或許應當更重視慈悲關懷、內在靈性,以及利他助人的面向。反之,前半生將焦點置於照顧他人、滿足外在需求的女性,下半生或許也應當更重視自己的權利與自身潛能的發展。　　只要抓住這個重點,就無須緊張自己五十歲以後究竟應當發展什麼原型,也不必擔心自己與書中的描述不同,是否就代表走錯了路。重要的是,文字永遠不能取代我們對自己的覺察以及對神祕事物的直接體驗,每一本書都不應當被視為個體化歷程的定本。　　琴.篠田.博倫擅長遵循神話的軌跡,為讀者指出不同神話人物原型在我們內在以及社會集體中所蘊含的生命力。讀這本書不只是在讀故事而已,也在讀自己,讀人性,這就是為什麼她的書引人入勝。她總是能為我們提供清晰的心靈地圖。我們會發現,自己的內心即是眾神的居所。當生命遇到困境時,有時需要的不是向外求援,而是向內召喚,召喚能夠幫我們打破困局的神明。　　活出祂的樣子,記住,是祂比較光明的樣子。　＊　＊　＊推薦序四:半生悲欣歸坤厚,歲晚沉香照天命李孟潮(心理學博士,精神科醫師,個人執業) 江河淮海,天之奧府。眾利所聚,可以饒有,樂我君子。——《焦氏易林.頤之坤》　　1引言　　收到此書寫序邀請時,我恰好正在為榮格的書《瑜伽與冥想心理學》(Psychology of Yoga and Meditation)寫序,正好寫到了一個主題:榮格直覺捕捉到,其工作的核心主題,正是中老年婦女的自性化進程。所以他一見《觀無量壽經》便心生相應——《觀無量壽經》乃至整個淨土宗,都起源於佛陀要幫助中老年貴族婦女韋提希面對後半生的發展任務:悅納衰老,擁抱死亡。這也是民國四大才女之首,呂碧城在無意識中捕捉到的資訊,故而她在後半生也走向了《觀無量壽經》,而淨土三尊之首,觀音菩薩,就是以女性形象展現在中原文化和西藏文化中。　　當然,這個資訊,也被本書作者博倫捕捉到了,她就是傳說中的東亞女兒的完美典範,,又聰明又美麗,情商又高討人喜歡。故而她在成名作《尋找內在女神》中,把愛神和美神維納斯(阿芙蘿黛蒂)列為女性的女神類型發展的主要驅動力。　　女嬰一出生,就被時間、他人的目光與自身的欲望,投射性認同為「女孩」這個人設(persona)。在不可逆轉的墜落與攀升中,生命本能不斷變形,嬰幼兒期它們變化為生理需要和安全感需要,然後,她在歸屬與愛的鏡像裡確認他者目光。她以求知探索需要武裝頭腦,借審美需要修飾靈魂,在需要自尊的戰場上爭奪話語權。直至自我實現需要讓她確立主體性。她完成了前半生的個性發展的任務:自成一體,自得其樂,自由自在。(李孟潮,2024)她可以享受愛情,追求美麗。無怨無悔地進入婚姻中。正如《聖經》所言,老年婦人,「好指教少年婦人,愛丈夫,愛兒女；謹守貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫,免得神的道理被譭謗。」【《提多書》2:4-5】榮格學派把這種心理發展成就,稱之為神聖婚姻。在《移情心理學》中,就充滿了人們透過神聖婚姻,走向陰陽和合,雌雄同體,剛柔並濟的十個煉金步驟。(C.G.榮格著,李孟潮、聞錦玉譯,2019) 　　後榮格分析師琳達.席爾斯.倫納德(Linda Schierse Leonard)在她的《通往婚禮之路:轉化愛情關係》(On the Way to the Wedding:Transforming the love relationship)中,也深刻剖析了阻礙婚姻與深層情感連結的潛意識模式(如「幽靈情人」「惡魔情人」等原型),提出了通過內在整合的個性化終極目標,必經「靈魂婚姻」之路。(Leonard,1987) 　　不過這個理論似乎有點未曾反思父權文化無意識,也就是好像人生的唯一使命就是結婚嫁人,生兒育女,似乎獨身主義者,離婚女人都不正常,遑論同性戀者。　　這些非主流女性,似乎應該把那些歌頌愛情,嚮往婚姻的同性,帶去電影院看一遍《奧德賽》(The Odyssey),然後反問對方:看過荷馬史詩原作嗎？知道這一切悲劇的根源,都是因為一個戀愛腦男人,他居然把金蘋果給了愛神美神,不給智慧女神雅典娜,也不給婚姻與家庭女神赫拉。　　根據本書,我們就知道,金蘋果應該給智慧女神,智慧之神會告訴你如何智取美女,如何保證婚姻和家庭的穩定,不要像特洛伊王子,落得家破人亡,國破山河也不在了。　　正如本書中所論述的,雅典娜可能更加接近於智力女神,智慧與慈悲圓滿發展的,可能還是觀音菩薩,她(祂)極有可能會兵分三路幫助你搞定奧德賽,一方面她化身紅度母,讓美人愛上你,另一方面,她對著敵人展現為黑度母或者馬頭明王,那憤怒的身像嚇得敵人們不敢輕舉妄動。最後,她或他當然要對著你吟唱自己親筆寫成的《心經》,告訴你色不異空,空不異色,你的戀愛腦,在心理學上叫做強迫性愛戀(Obsessive Love)、關係強迫症(ROCD)、癡迷狀態(Limerence),需要透過了悟緣起性空來擺脫不安全依戀的創傷綁定。(Blofeld, 2009, Wooten, 2020,於君方著。陳懷宇、姚崇新、林佩瑩譯,2012) 　　2作為原型客體的女神與作為抽象客體的命運　　博倫描述了眾多智慧女神:美蒂絲,務實與智性智慧的女神——她被宙斯吞噬,是女性智慧在父權體制下被壓抑的隱喻,而梅杜莎正是被妖魔化的美蒂絲；蘇菲亞,藏在《聖經》裡的神祕與靈性智慧女神,掌管靈知(gnosis)與祈禱；黑卡蒂,三岔路口的直覺女神,她同時看見三個方向,是內在的見證者與助產士,她主掌真相揭曉的關鍵時刻；赫絲蒂雅,爐灶中心之聖火,是心靈靜定之點,是冥想智慧本身。　　而在漫長的父權專制社會中,女性歷史是這四條路徑背後,佇立著的一部血淚斑斑的歷史:博倫在書中告訴我們,一五六〇至一七六〇年間,處以火刑的女性估計從十幾萬到八百萬不等,年老女性被迫學會隱藏智慧才能保命。相比而言,女子無才便是德的儒家父權,看似都溫柔了許多。　　博倫提醒我們,伴隨中年女性智慧的,還有多種情緒,有名叫「憤慨」的轉化之怒——獅首女神賽克邁特與毀滅女神迦梨,憤怒需要智慧的引導才不至於自我反噬；有名叫「歡愉」的療癒之笑——掀裙子逗樂悲慟狄米特的波波,與在岩戶前起舞引出天照大神的天鈿女命；有名叫「慈悲」的仁慈女神——傾聽世間苦難的觀音,與象徵女神回歸的聖母瑪利亞。　　此書還特意提供了美蒂絲、蘇菲亞、黑卡蒂、赫絲蒂雅的積極想像練習以及創建「女智者圈」的具體指引——結合靈性修煉與社會行動,讓女智者成為文化創造者的核心力量。　　博倫的女神理論也得到了一些同行的回應與發展,以下簡單總結,供讀者們擴展閱讀之用: 　　安娜.朗(Lang, 2019)在太平洋研究學院的博士論文中,繼承博倫等的女神理論,提出「老女孩」(Puella Senilis)理論:與源於父母情結、發展停滯的「永恆少女」(Puella Aeterna)不同,老女孩的情結源於重要同伴的排斥創傷；但原型性的老婦——那位集智慧、死亡與再生於一身的「重生之母」——會引領她踏上轉化性的女英雄之旅,療癒創傷、擁抱真實自我,最終整合為「光輝的老婦-少女」(Radiant Crone-Maiden)。　　克莉絲汀.唐寧(Christine Downing)寫作了《更年期之旅:個人的通過儀式》(Journey through menopause: A personal rite of passage)一書,結合自身更年期身心歷程,解讀了更年期各種症狀的靈性意義。(Downing, 1987)博倫的女性朋友圈理論,似乎有些理想化女性的姐妹情誼,唐寧則專門分析了這一現象,著有《心魂姊妹:重探姊妹之誼的奧義》(Psyche’s sisters: Re-imagining the meaning of sisterhood)一書,分析姐妹關係的愛恨情仇。(Downing, 1988)在她研究的基礎上,雅莉克莎.瑪麗.羅德爾(Alexa Mary Rodell)的博士論文《大母神的心跳:以擊鼓療癒姊妹創傷》(The Great Mothers Heartbeat: Drumming to Heal the Sister Wound)探索了女性在歷史與現代語境中與鼓的深層聯繫,並聚焦於鼓圈(drum circle)對「姐妹創傷」(sister wound)的療癒潛力,揭示了鼓作為一種古老儀式的象徵意義及其在現代女性關係修復中的作用。(Rodell, 2022) 　　伍爾格夫婦《內在女神:引導女神生命的永恆神話》(The goddess within: A guide to the eternal myths that shape womens lives),特別適合工作坊使用,提出六種希臘女神原型(雅典娜、阿特米絲、阿芙蘿黛蒂、赫拉、波賽芬妮、狄米特)構成的「女神輪」工具,主張每位女性實為多女神類型的複合體,透過識別主導能量來協調內在平衡,不但有問卷,而且有配套的遊戲。(Woolger & Woolger, 1989) 　　本書作者之一,羅傑.伍爾格(Roger J. Woolger)非常特殊,他幾乎是榮格派中唯一的一個,將積極想像技術(active imagination)與前世回溯催眠療法相結合的人,並吸收了包括藏傳佛教中陰救度、薩滿旅程,以及柏拉圖—新柏拉圖主義靈魂觀。他認為:個體當代許多無法用童年經驗解釋的焦慮、恐懼、抑鬱、慢性疼痛乃至人際關係模式,實則是「靈魂未竟事務」(unfinished business)在多個前世中形成的印痕；這些印痕存儲在被稱為「精微體」(subtle body)的乙太、情緒、心智與靈性能量場中。透過有引導的想像與心理劇釋放,當事人可經由「天眼」(heavenly eye)重新審視並化解這些跨世代創傷。他寫的書,《療癒你的前世:探索靈魂的多世累劫》(Healing your past lives: Exploring the many lives of the soul)。類似的觀點,在正統佛教導師措尼仁波切的《愛與精細身》也有回應。(Woolger, 2010) 　　人們在中老年時期,就容易出現臨老抱佛教,臨終信耶穌的現象。哪怕他年輕時是忠誠的無神論信仰者。究其根本原因,是因為此人必須活到中老年,才可以見識足夠多的死亡和無常之事。包括巧合,鬧鬼和UFO等等。讓此人不得不相信鬼魂世界神靈世界的存在。此時,他大多時候會走出對人類客體的依賴,對具體客體的依附。比如說一個少女,她自然而然地就會從依賴母親的乳房,走向依賴「老爸老媽、老姊老哥、老師老闆、老公老小」,這些客體關係八老,他們都是具體的人類客體,但是中老年期,曾經被你依賴的這些人類客體,大多已經無法被依賴,他們老的老、死的死,不但不能給你依靠,相反要來依靠你。無力無能的你,自然就期望和女神原型連結,女神,屬於原型客體,她們的特點,就在於超越生死,無所不能,而且在她們眼中,停經、便秘、潮熱的您老人家,往往仍然還是一個無比可愛的老寶貝。　　女神,還有一個特點,就是主宰命運,人生的吉凶禍福、天災人禍,到了女神這裡,往往可以逢凶化吉,遇難呈祥。榮格曾斷言:沒有「悅納天命」(amor fati)之人便是神經症者。他直覺地意識到,隨著人類的心理發展,必然面對抽象客體,也就是「家國、社會、歷史、天命」這一類抽象的客體。　　而「命運」這個客體,則是中年人發展過程中必須必然必定發展出來的抽象客體,它是人們對生命的必然性偶然性,規律性無常性的辯證覺知和整合產物。　　在心理諮商界,也有各種不同的對待命運客體的態度。有人認為解剖即命運,生物學特徵、子宮和睾丸決定了一個人的命運；有的人認為命運就是未被覺察的情結(Holmes, 2013,Bollas, 2018)；有的認為命運來自原型和基因的驅動力(Conforti, 2002)；有的認為命運來自於自由意志的選擇。(May, 1981,Gruber, 2008) 　　對於對於命運客體的工作態度,有的人採取哪吒一般逆天反抗的心態,客體關係學派稱之為偏執-分裂心態；有的人採取余華在小活《活著》裡描述的聽天由命的心態,也即是抑鬱心態；還有人,比如說榮格分析師們,採取了孔子的建議,認為樂天知命、悅納「命運客體」這種絕對陰影,才是一個中年人應有的成熟的心態。(Whitmont, 2007；Caramazza, 2023)總體而言,是「逆天改命、聽天由命、樂天知命」三種心態辯證平衡,三位一體。(李孟潮,2017, 2022) 　　3結語　　女人五十,所謂「年過半百,半截身子入土」, 肉體已衰敗,人設漸剝離,超自我需要悄然降臨。她回望年輕一代掙扎於她曾經跨越的各種情結,從胃部的痙攣到靈魂的震顫,從對他者的依賴到對存在的擁抱,每一個層次都是必要的煉獄,也是通向自由的階梯。愛已經變成死神的注視,此中年婦女自求口實,厚積其德,以一生的悲欣為食,將前半生的愛欲與創痛、榮耀與失落盡數納入腹中,養正知止,荷載群品,至靜而德方,含萬物而化光。儒佛道法共耶西,七家共煉成一體。性愛金錢和死亡,三觀確立過一生,面對命運客體時,三種心態來指引:哪吒逆天去改命,偏執分裂不服輸；余華《活著》聽天命,抑鬱心態任沉浮；榮格孔子樂天命,悅納陰影心有數。逆天聽天樂天命,三位一體辯證悟！　　願每一位翻開此書的讀者,都能在人生的後半場中,成為那個鮮綠多汁的老太婆、那位光輝的老婦-少女——她不再追問金蘋果該給誰,因為她自己,就是那只熟透結籽的果實。　＊　＊　＊推薦序五:我們一起遇見智慧女神劉慧卿(精神科醫師、宏慈療養院院長、精神分析取向治療師、榮格分析師) 　　有些事情,如果不是共時性,又該如何解釋？　　猶記得我大約是在一九九三年左右開始接觸榮格的分析心理學,在那幾年當中,我十分癡迷於神話故事,波賽芬妮(Persephone)、狄米特(Demeter)、冥王黑帝斯(Hades)……等等,神話角色的故事時時在我心中。Goddesses in Everywoman一書,因為相關於女性和女神的神話故事,也是在那幾年間取得,並且珍藏著。而其英文版的書籍於一九八四首度出版,至今已經四十二年,而這本書的英文版在我書架上也已經三十幾年了。之後,我告別榮格心理學二十多年,一頭栽進精神分析的世界,書架早已逐漸被精神分析的書所佔滿,但是在幾次搬家的過程中,Goddesses in Everywoman一書,仍一直安放在書架的一角,雖被遺忘,但卻未曾被更動。　　直到二〇一八年,我又重新開始榮格分析心理學的學習。有幾次夢中的經驗,和女神有關的訊息,被分析師提醒參考Goddesses in Everywoman一書,我又重新和此書有所連結。再來就是二〇二四年十二月,此書中文版的出版,當時我彷彿看到老朋友似地欣喜,迫不及待地購書和閱讀。　　在閱讀中文版的《尋找內在女神》(Goddesses in Everywoman)時,我和這些女神一一打過招呼之後,我下意識地跳過波賽芬妮、賽姬(Psyche)、阿芙蘿黛蒂(Aphrodite),刻意尋找成熟的女神:狄米特(Demeter)、蓋亞(Gaia)、赫拉(Hera)、赫絲蒂亞(Hestia)。其實,我知道我在找的是老年女性的女神,是我如今年歲可以安頓自己身心靈的女神原型。　　沒想到,我還沒有整理好老年女神的重點,就收到了《遇見智慧女神》一書即將出版的消息,這本書不就是我最近內心在尋找的嗎？這樣的事情,如果不是共時性,又該如何解釋？　　我帶著如獲至寶的心情,與這本書相遇。這本書是寫給年過半百仍在尋找生命和靈魂的女性,也就是你和我,我們。　　人生在經過前半生的成長、打拚、成家、立業之後,開始進入人生的下半場,女人不再是少女、新婦,而是如作者所述,這是女性的第三個人生階段(前二個階段是少女和母親,或者是盈月和滿月),準備經歷更年期,之後成為老嫗,或祖母,即殘月的階段。　　在這一路上,我們大概會遇到第一個務實與智性智慧的美蒂絲: 　　　　這可能是一個你決定要傳授自己所知或是成為他人導師的人生階段。你可能從自己累積的豐富經驗中汲取靈感,激發出教學或寫作的欲望。或者,在終於專精了一門技藝後,你感到該是展現自己原創性與創造力的時候了。成熟與歷練共同孕育了美蒂絲智慧。……當你在決定如何度過人生第三階段時,便要借助美蒂絲務實與靈活的智慧。美蒂絲智慧讓你對當前的生活品質、退休的可能性,以及高齡失能的可能性進行全盤考慮,並據此做出明智的規劃。有美蒂絲作為內在的智慧導師,能讓一個年屆老嫗的女性成為受尊敬的長者,是他人尋求見解與建議的對象。　　我們也可能會遇到第二個神祕與靈性智慧的蘇菲亞: 　　　　但我們跨入第三階段之後,事情的優先順序改變了,人生的問題變成:現在,什麼對你才是最重要的？此時,正是象徵神祕與靈性智慧原型的蘇菲亞展露其重要性的時刻。蘇菲亞關注的是靈性、哲理或宗教層面的意義,這正是人生第三階段的課題。當蘇菲亞原型活躍起來,靈魂與靈性的議題便會浮上檯面。大部分的人會開始思考我們最終要面臨的死亡,這不是出於病態,而是認真思考這件事的時機到了。　　或者,沒那麼順利,我們會有過去和現在的苦難,甚至是冥界的考驗,我們必須向第三個直覺與通靈智慧、三岔路口的黑卡蒂問路: 　　　　當一個女性踏入人生第三階段,並順應那股向內探索的引力時,此時,黑卡蒂便處於這場轉變的核心樞紐。身處於這晦暗不明的過渡狀態,女性常會顯得舉棋不定,或彷彿精力正值休耕。但若她願意在這十字路口駐足,靜待直覺指引方向,她終能以煥然一新的姿態充飽活力,重新上路。　　最後,我們來到了第四個冥想智慧的赫絲蒂雅的爐火邊: 　　　　在成年生命的所有階段裡,唯有在殘月這老嫗階段,我們才有最多時間留給赫絲蒂雅原型。當自我的執著、外在的眼光、對特定關係的依賴,以及他人的需要都不再是我們生活的重心時,就是這「意義的原型」(archetype of meaning)完整展露她力量的時候。赫絲蒂雅是一個「自我完整」(one-in-herself)的女神,許多活出自我完整感的年長女性也是如此。這些女智者不需要也不再幻想從外在事物或他人獲得自身的圓滿。她們接納自己真實的模樣,泰然自處。　　　　女性自然會想退居到赫絲蒂雅空間,花時間獨處、照料內在的聖火,對生命的變化與相應之改變靜心沉思。彷彿她有一股衝動要為自己打造一個私密的蛹,包覆並守護自性於其中,以渡過這段生理轉換期與潛在的內在轉化時光。當女性以「女智者-老嫗」之姿破蛹而出,神聖空間已蘊藏於她之內。　　而除了這四位智慧女神之外,我們還要去認識另外三種特質的老嫗女神,與智慧一起出現。首先是憤慨的女神: 　　　　這種「夠了,到此為止」的女神,可能有著陌生的名字與非人的面孔,但她們的能量與勇氣對我們來說已不陌生。憑藉智慧與成熟——尤其是在擁有同樣特質的他人陪伴與支持下——賽克邁特—迦梨的憤怒能被化為有力的行動。當女性能做到這點時,她們變成為無畏的女智者,她們的憤怒蘊含了轉化我們文化與制度的希望。　　生氣完了,再來我們總要開懷大笑、享受歡愉: 　　　　成為一位波波—天鈿女命意味著,停經後的女性能自在舒坦地以老化的身軀活著。她的性能量是構成她活力與生命熱情的泉源。向波波看齊的她,拒絕僅因年紀大就得活得不像自己:她仍是一個懂得感官愉悅、能笑能舞的性感女性。幽默感與人生歷練為自然不矯做的性提升了內涵。波波的傳統裡,應該也包括了年過五十之後開始學肚皮舞。事實上,許多著名的肚皮舞者都是已停經的年長女性。　　最後,我們低眉俯首,慈悲為懷: 　　　　老嫗原型指的是女性進入生命第三階段後,在精神與心理上持續成長的內在潛能。而慈悲居於核心地位,它是其他原型能充分發展的必要條件。如此,智慧的諸般形式,都將昇華為慈悲的智慧。憤慨要求正義被伸張,但當憤慨與慈悲相結合,便得到寬容的正義。只要心懷慈悲,歡笑與幽默絕不會帶有惡意。慈悲旨在減輕苦難——不論是自身的,或是他人的。　　　　慈悲是不佔有的愛,它不求回報且毫無保留:你付出越多,內心就擁有更多。唯有智慧的老嫗,才能明辨共依存問題與慈悲之間的差異,而這常來自於她對兩者深刻的個人經歷。　　以上是老嫗祖母會找到的七種特質的女神。還記得《尋找內在女神》⼀書中,也是有七位女神,生命第一、二階段的這七位女神之中,只有赫絲蒂雅是重覆的。年輕時這七位女神原型其實也是一直都在我們之內,只是在不同生命階段召喚我們的主要女神,每個女人不一樣,如作者所言: 　　　　我在《尋找內在女神》一書中,曾用委員會的比喻來象徵人格的複雜度。代表我們人格不同面向的那些內在原型,有時候會與彼此競爭。他們有男有女、有老有少。女神原型構成了大部分女性內在模式的基礎。我們之所以會運作良好,是因為有個稱職的意識自我(ego)在「主持委員會」,決定誰的話值得聽取和採納、維持秩序,並在採取重大行動前,允許事前討論。不同的情境召喚出不同的人格面向來主導因應,有時候某個原型或是部分的我們得「耐心等候時機」。　　到了生命的第三階段,原型女神的委員會,有了不同的運作模式: 　　　　「女智者−老嫗」是一位已歷經內在世界轉變的女性。自性——而非自我——已位居她人格的中心。她的內在也不再是一個由自我擔任主席的委員會；取而代之的,是一個以赫斯蒂雅爐火為中心、眾原型環繞而坐的圓。一旦赫斯蒂雅原型位居人格核心,這景象有如內在委員會成員都圍爐火而坐、交談或傾聽彼此,直到大家對現狀獲得清晰洞見。有了內在的共識,你所作所為與生活方式都具有表裡如一的完整性:外在行為體現了內在人格。我要補充的是,一個內在導向(inner-directed)的人,依然能在世上活躍並有所成就。這個道理,通常得在成為老嫗之後才能領悟。　　到了生命的第三階段,原型女神的委員會,以赫絲蒂雅爐⽕為中⼼,旁邊圍的除了生命第三階段眾女神原型之外,生命第一、二階段的處女神、脆弱女神、和煉金女神也都紛紛成熟,熟年後綻放出不同的風華,一起圍坐在爐火邊,於是生命的所有階段,圍成一個圓,我們成為一個圓,叫做「女智者圈」: 　　　　女智者圈的成員具有與老嫗女神相關的特質——智慧、慈悲、幽默、義憤、果決的行動力與成熟——但同時她們也是正處於人生第三階段、不完美的凡間女性,能意識到自己正在老去,且面對老化與死亡帶來的種種恐懼,她們依然會感到脆弱。她們深知自己現在擁有的活力、創造力與影響力終將會消逝,也明白自己的時間有限且珍貴。每位女性都能從自己一生的經歷與課題中,汲取智慧與力量。無論個人或群體,她們都比年輕時具備了更深厚的心理洞察力與慈悲心。許多人也從過去的團體經驗中獲益。她們可能已認識彼此一輩子,也可能是在圈子成立時才初次相遇。　　尋找至此,作者所描述的「鮮綠多汁的老太婆」圖像,總算成形: 　　　　我在環顧身邊年紀增長的同輩們時,發現了許多優秀的女性。她們之所以特別,在於她們都展現了獨一無二的自己。但她們也有一些共通特質,那就是她們每一位都已達到「這就是我」(This is who I am)的自我接納境界。她們感受豐富,且對她們所在乎的事充滿熱情:她們每位都能為自己挺身而行,或是為他人的最大利益採取行動。她們自然率真:每一位都有少女般率真、淘氣的咯咯笑聲,那感染力一觸即發為開懷大笑。她們也都懷有慈悲心。這些特質不等同於智慧,但正因每位女性同時擁有智慧,這些特質讓她更加出眾。　　行文至此,我的心中從空虛到豐盈,彷彿這些女神的影像一遍一遍在心中閃現,我們一再尋覓的智慧女神,總算一一認識、一一有了名字,我們一起遇見智慧女神。今夜,心中圍著赫絲蒂雅的爐火,生命至此不必再徘徊、向外追尋,只希望有夢,一直伴我的餘生和殘軀,直到最後那日。

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