以天為根，以人為本，敬天卻不輕人，重人卻不離天，正所謂「極高明而道中庸」
◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。
◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。
◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在
熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。
《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。
通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。
天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學 楊儒賓教授序）
◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。
◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。
◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在
熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。
《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。
通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。
天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學 楊儒賓教授序）
