你和「我」的關係如何？
你最愛「我」，但和它關係又很緊張？
它是最老牌的trouble maker，你又拿它沒輒？
是的，幾乎所有的求不得、放不下、想不開，
都是「我」和「我的」概念造成的，
怎麼樣才能讓「我」放下放鬆？
還好，這些，慈悲又智慧的佛陀都懂，
他以戒和定，教我們生起安定的力量，讓心安靜下來之後，
接著，要教我們佛法最特殊的核心價值：智慧。
這次，佛陀要教你：擺平「我」的秘密！
「我」和「我的」幻相擺平，心就可以放下放鬆，
一條叫做「解脫」大道，就在面前展開了。
至於「擺平我」的方法是什麼？
那個秘密叫「四念住」，叫「毗缽舍那」，叫觀的智慧，
佛陀是這麼教的……
「簡單」，帶來一種純度，帶來看見無我的可能性。
藉由觀禪的指引，我們先擺平「我」，讓「我」退休，才是救自己唯一的方法。
■生活在充滿覺知的氛圍中
你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。
■放下，讓力量和自由生起來
在放下「這個」和「那個」的時候，你不只是在把自己縮減為空無，藉由勝妙的戒律，你用放下的方式，讓力量和活力，重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上，因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起，因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—?澈底放下、放鬆，根本地得到自由。
■和真實的自己，重新取得連繫
不知道有多久，你感覺和某件事物已經失聯很久了，如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來，與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動，覺得自己現在已經準備好，能夠適當且充分地聽聞佛法了。
這是般若智慧的第一個層次，有如和那種認可重新取得連繫的體驗。
■是誰在注視誰？
禪修是處理糟糕情況的唯一途徑。在禪修中，你其實是在處理內心的一切。
經由禪修，你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。
你掐著自心，然後注視它，問自己：「是誰在注視什麼？」
你正在注視你自己！
這麼做的時候，你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂，但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感，你反而願意坐下來，充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。
■你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了！
你能夠成為真正的自由人，一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在；這是修持奢摩他（止禪）和毗缽舍那（觀禪）所發展出的正念和覺知的結果。因此，般若和自在、正念覺知的修行關係密切。
本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊，是「別解脫道」的下冊，這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。
創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心，引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始，一步步把自己帶回到正念。接著，又引導我們透過觀禪（毗缽舍那）的練習，讓自己的感知更為敏銳，去全然體驗生活，並在日常生活中去應用觀禪的覺知，剎那瞥見空性。
仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法：四聖諦「苦、集、滅、道」，讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的，帶我們認清苦因，繼而油然真切的從內心中生起，想從苦中找到尋求解脫的可能性。
當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那，我們抓住機會，決定要從踏上別解脫道的旅程開始，學習與自己相處，與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中，我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步，再循著五道的路途前進，小資糧道、大資糧道、加行道，老老實實，一步一腳印地走向解脫。
這一路短暫的目的，為的是要拆穿自我的迷思，了悟以為堅實的自我，其實並不存在，而我們終於放下一切的尋思，清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡，如此，發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是，創巴仁波切在本書最後的章節，教導我們如何開始斬斷自我的麻木不仁，樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性，從中，我們了解到，自己其實既沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。
在這裡，一切準備就緒，保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了！
你最愛「我」，但和它關係又很緊張？
它是最老牌的trouble maker，你又拿它沒輒？
是的，幾乎所有的求不得、放不下、想不開，
都是「我」和「我的」概念造成的，
怎麼樣才能讓「我」放下放鬆？
還好，這些，慈悲又智慧的佛陀都懂，
他以戒和定，教我們生起安定的力量，讓心安靜下來之後，
接著，要教我們佛法最特殊的核心價值：智慧。
這次，佛陀要教你：擺平「我」的秘密！
「我」和「我的」幻相擺平，心就可以放下放鬆，
一條叫做「解脫」大道，就在面前展開了。
至於「擺平我」的方法是什麼？
那個秘密叫「四念住」，叫「毗缽舍那」，叫觀的智慧，
佛陀是這麼教的……
「簡單」，帶來一種純度，帶來看見無我的可能性。
藉由觀禪的指引，我們先擺平「我」，讓「我」退休，才是救自己唯一的方法。
■生活在充滿覺知的氛圍中
你得先讓自己生活在一個充滿覺知的氛圍中，吃東西的時候，懷著正念和覺知而吃；坐在禪修墊上的時候，好好地坐著；走路的時候，就專注單純地走路。漸漸地，你的世界會變得非常簡單，你因而不需要老是想著我該怎樣或不要怎樣。你把「我」給解散了，把「我」給開除了，而「想要」也因為派不上用場，不再發揮作用。
■放下，讓力量和自由生起來
在放下「這個」和「那個」的時候，你不只是在把自己縮減為空無，藉由勝妙的戒律，你用放下的方式，讓力量和活力，重新從放下的那個不是「我」、不是「想要」的當中生起。事實上，因為它不是從「我」、也不是從「想要」中生起，因而擁有巨大的空間和大自在的可能性。你能夠成為真正的自由人—?澈底放下、放鬆，根本地得到自由。
■和真實的自己，重新取得連繫
不知道有多久，你感覺和某件事物已經失聯很久了，如今你藉由佛法重新與過去取得連繫。法教是唯一能夠把你帶回來，與你驕傲的父母再度聚首的事物。你非常感動，覺得自己現在已經準備好，能夠適當且充分地聽聞佛法了。
這是般若智慧的第一個層次，有如和那種認可重新取得連繫的體驗。
■是誰在注視誰？
禪修是處理糟糕情況的唯一途徑。在禪修中，你其實是在處理內心的一切。
經由禪修，你開始讓「你整個人、整個自我、整個心並不存在」的想法變得突顯。
你掐著自心，然後注視它，問自己：「是誰在注視什麼？」
你正在注視你自己！
這麼做的時候，你發現自己持續受到這整件事的易變無常所擾亂，但也找到可以對這種易變無常下工夫的基地。與其逃離那種倖存感，你反而願意坐下來，充分透徹地檢視自己。這就是正念、止觀禪修發展的寂靜。
■你終於可以澈底放下、放鬆 、自由了！
你能夠成為真正的自由人，一位徹底擁有巨大空間和大自在可能性的自由人。你能夠感受到絕妙的清新空氣和自在；這是修持奢摩他（止禪）和毗缽舍那（觀禪）所發展出的正念和覺知的結果。因此，般若和自在、正念覺知的修行關係密切。
本書是創巴仁波切「遺教法寶、三乘系列」六冊中的第二冊，是「別解脫道」的下冊，這一冊的重點著在「戒、定、慧」三學的慧學。
創巴仁波切先以「四念處」帶領我們了解自己浮動的身心，引導我們從藉由呼吸留心觀照身體開始，一步步把自己帶回到正念。接著，又引導我們透過觀禪（毗缽舍那）的練習，讓自己的感知更為敏銳，去全然體驗生活，並在日常生活中去應用觀禪的覺知，剎那瞥見空性。
仁波切介紹了佛陀最初所說的生命真相和解脫方法：四聖諦「苦、集、滅、道」，讓我們認清輪迴的本質其實就是苦的，帶我們認清苦因，繼而油然真切的從內心中生起，想從苦中找到尋求解脫的可能性。
當出離心以雷電般在心中閃現而起的那一剎那，我們抓住機會，決定要從踏上別解脫道的旅程開始，學習與自己相處，與真實的自己重新連結。在這漫長的旅程中，我們得先從聲聞乘、緣覺乘的「乘」的旅程起步，再循著五道的路途前進，小資糧道、大資糧道、加行道，老老實實，一步一腳印地走向解脫。
這一路短暫的目的，為的是要拆穿自我的迷思，了悟以為堅實的自我，其實並不存在，而我們終於放下一切的尋思，清白明淨、如實的簡單、好好安住在當下的生活裡，如此，發現它反而可以給我們帶來更多單純、剎見更寬廣自由、無我的可能性。於是，創巴仁波切在本書最後的章節，教導我們如何開始斬斷自我的麻木不仁，樂意精進地從聞、思、修中去看見更高深的般若空性，從中，我們了解到，自己其實既沒有什麼可以失去，也沒有什麼可以獲得。我們不再恐懼。
在這裡，一切準備就緒，保持如是地前往下一個旅程。這是別解脫道──我們已經整理好自己了！
