在韓國佛教史上,義相是與元曉齊名的新羅時代的高僧,被譽為海東華嚴初祖,一個華嚴的踐行者,華嚴三祖法藏尊其為「海東新羅華嚴法師」。
雖曾於前往大唐途中成為階下囚,義相仍不捨初衷,
以勇猛心,排除萬難,孤身渡海,入唐求法。
跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義,受到智儼印證。
學成後,返國弘傳華嚴,培養佛教人才,開創新宗門。
義相於講席之餘,精勤修行,三衣一缽之外別無長物；
少欲知足、嚴持律儀,體現眾生平等,深受國主敬重。
凡弟子請益,無不觀機逗教,隨疑釋結；
門下十大弟子傳承,於韓國延續漢傳華嚴法脈。
著作雖寡,仍被尊為「海東華嚴初祖」,盡顯宗師本色。
「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」,開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。
西元七到八世紀中葉,在新羅歷史上大放異彩的正是義相(六二五~七?二年)赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述,義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日,雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在,但禪(禪宗)教(華嚴)融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。
義相及其十大弟子、徒孫等師資相承,延續華嚴法脈,輩出眾多華嚴學僧,使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》,於千載後的今天,在韓國佛教儀式裡,仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向,可見其重要性。
如果說中國佛教的特質在於禪,日本佛教的特質是密(唐密),韓國佛教的特質則是教(華嚴),可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。
就此而言,義相大師,功不可沒!
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中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史,很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅,還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存,對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳,就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來,讓更多的人瞭解這一段歷史,讓古老的中韓兩國文化交流煥發出新的活力。──黃心川(中國社會科學院榮譽學部
雖曾於前往大唐途中成為階下囚,義相仍不捨初衷,
以勇猛心,排除萬難,孤身渡海,入唐求法。
跟隨華嚴二祖智儼大師學習華嚴奧義,受到智儼印證。
學成後,返國弘傳華嚴,培養佛教人才,開創新宗門。
義相於講席之餘,精勤修行,三衣一缽之外別無長物；
少欲知足、嚴持律儀,體現眾生平等,深受國主敬重。
凡弟子請益,無不觀機逗教,隨疑釋結；
門下十大弟子傳承,於韓國延續漢傳華嚴法脈。
著作雖寡,仍被尊為「海東華嚴初祖」,盡顯宗師本色。
「天台」與「華嚴」為漢傳佛教之「雙璧」,開創出有別於印度佛教思想之深廣精微的教觀體系。
西元七到八世紀中葉,在新羅歷史上大放異彩的正是義相(六二五~七?二年)赴唐跟隨華嚴二祖智儼大師學習後、回到新羅所創立的華嚴宗。不同於元曉大師著重於平民教化和思想著述,義相則更加關注培育人才和發展教團。高麗、朝鮮時代華嚴宗日漸衰落；時至今日,雖然海東華嚴宗的外形已經不復存在,但禪(禪宗)教(華嚴)融合的佛教思想早已成為韓國佛教的傳統。
義相及其十大弟子、徒孫等師資相承,延續華嚴法脈,輩出眾多華嚴學僧,使得海東華嚴成為韓國佛教歷史上非常重要的一個宗派。其所著《華嚴一乘法界圖》,於千載後的今天,在韓國佛教儀式裡,仍是以持誦《法界圖》中的〈法性偈〉作為迴向,可見其重要性。
如果說中國佛教的特質在於禪,日本佛教的特質是密(唐密),韓國佛教的特質則是教(華嚴),可說華嚴思想是韓國佛教思想的基礎。
就此而言,義相大師,功不可沒!
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中韓兩國佛教的交流已有一千五百年歷史,很多高僧為了兩國的佛教文化發展做出了貢獻。義相是新羅佛教裡出類拔萃的佼佼者之一；他不僅將中國佛教引入新羅,還讓許多中國已經佚失的佛典在新羅得以保存,對中國佛教的貢獻可謂至偉。為義相立傳,就是要將他於中韓兩國的佛教、對世界文化的貢獻等悉數寫出來,讓更多的人瞭解這一段歷史,讓古老的中韓兩國文化交流煥發出新的活力。──黃心川(中國社會科學院榮譽學部
