重印之緣起
玄奘大師髫年出家,未及弱冠,因聞寺僧宣演《攝大乘論》,雖屬依文解義之說,然 玄奘因此引生往世實證阿賴耶識之智慧,恢復明心之證量；又得深人《大般涅槃經》而恢復眼見佛性之證境；再得《俱舍論》而隨文入觀,回復往世慧解脫功德；此皆未冠之年便已一一現觀,恢復往世無生法忍及實證涅槃之證量。
玄奘大師天縱英資,素秉廣益學人之志,然苦無經論證明其所說,無以廣昭大信,終難實益中國學人,乃西行求取根本大論。後於天竺得此《攝大乘論釋》,又親承戒賢論師宣演根本大論《瑜伽師地論》,自然漸次恢復以往聖位之全部證量,大師因此亦令戒賢論師得以聽聞所未曾聞之論中勝法,戒賢論師因此感歎不已；如是通達所有經論,成為天竺當時佛法實證者之首領!縱無此《釋》以及戒賢論師解說,以 玄奘大師自有之無師智,但得大論,時久亦自通達無礙。
世親菩薩造《唯識三十頌》,道超群典,光譽諸聖,惟文字簡約,未竟造釋而捨報,時人難解高義。遂有十大論師詮釋此《頌》而得十部《釋》,其中唯獨 護法菩薩專擅光耀,神穎芳馥!當年,護法菩薩離那爛陀寺,偃息菩提樹,以三年之功成就此《釋》,交付玄鑒居士而囑之傳予神穎之士。後,中國 玄奘大師遊歷西土,居士意會先聖遺言
玄奘大師髫年出家,未及弱冠,因聞寺僧宣演《攝大乘論》,雖屬依文解義之說,然 玄奘因此引生往世實證阿賴耶識之智慧,恢復明心之證量；又得深人《大般涅槃經》而恢復眼見佛性之證境；再得《俱舍論》而隨文入觀,回復往世慧解脫功德；此皆未冠之年便已一一現觀,恢復往世無生法忍及實證涅槃之證量。
玄奘大師天縱英資,素秉廣益學人之志,然苦無經論證明其所說,無以廣昭大信,終難實益中國學人,乃西行求取根本大論。後於天竺得此《攝大乘論釋》,又親承戒賢論師宣演根本大論《瑜伽師地論》,自然漸次恢復以往聖位之全部證量,大師因此亦令戒賢論師得以聽聞所未曾聞之論中勝法,戒賢論師因此感歎不已；如是通達所有經論,成為天竺當時佛法實證者之首領!縱無此《釋》以及戒賢論師解說,以 玄奘大師自有之無師智,但得大論,時久亦自通達無礙。
世親菩薩造《唯識三十頌》,道超群典,光譽諸聖,惟文字簡約,未竟造釋而捨報,時人難解高義。遂有十大論師詮釋此《頌》而得十部《釋》,其中唯獨 護法菩薩專擅光耀,神穎芳馥!當年,護法菩薩離那爛陀寺,偃息菩提樹,以三年之功成就此《釋》,交付玄鑒居士而囑之傳予神穎之士。後,中國 玄奘大師遊歷西土,居士意會先聖遺言
