臨床佛學在臺灣的創立,經歷下列的里程碑:起源於1995年臺大緩和醫療病房開辦,先後接受佛教蓮花基金會及一如淨舍臨終關懷協會的委託研究計畫,進行佛法在臨終關懷的應用及本土化靈性照顧模式的探討,2000年開始培訓臨床佛教宗教師,至2007年成立臨床佛學研究協會,開創臨床宗教師的服務網絡,進一步以「臨床佛教宗教師為基礎」的靈性照顧模式,在2011年國際佛學研究協會(IABS)世界會議,進行國際學術交流,並發表在《安寧緩和醫學雜誌》。
相對於西方醫療傳教,佛教宗教師參與安寧緩和醫療照護是佛教界的創舉。本土化靈性照顧有三項特點:
1. 靈性指的是每個人都具有的內在力量,屬於自力。
2. 臨床靈性課題來自於死亡威脅,分為死亡迷思、生死困頓和死亡恐懼。
3. 臨床佛教宗教師的專業,在於傳授各種法門,且包括病人的死亡準備與來生期待,以及家屬預期性悲傷輔導等服務。
我們定義本土化靈性為:「對正法的感應、證悟與理解能力,是一種生命力,心智成熟的表現。」臨床照顧上,強調以病人為師；病人不僅是接受者,也是示現者。因此,臨床佛學成為一門結合醫學與佛學研究、推動安寧緩和醫療及生命教育的學術領域。
本土化靈性照顧的五階段架構,
相對於西方醫療傳教,佛教宗教師參與安寧緩和醫療照護是佛教界的創舉。本土化靈性照顧有三項特點:
1. 靈性指的是每個人都具有的內在力量,屬於自力。
2. 臨床靈性課題來自於死亡威脅,分為死亡迷思、生死困頓和死亡恐懼。
3. 臨床佛教宗教師的專業,在於傳授各種法門,且包括病人的死亡準備與來生期待,以及家屬預期性悲傷輔導等服務。
我們定義本土化靈性為:「對正法的感應、證悟與理解能力,是一種生命力,心智成熟的表現。」臨床照顧上,強調以病人為師；病人不僅是接受者,也是示現者。因此,臨床佛學成為一門結合醫學與佛學研究、推動安寧緩和醫療及生命教育的學術領域。
本土化靈性照顧的五階段架構,
