南懷瑾先生講述,承上啟下貫通孔孟思想、仁道精神的《孟子》〈離婁〉篇。
◎從〈離婁〉這一篇開始,是《孟子》的下半部,等於是《孟子》上半部思想的延續發揮。想要真正瞭解孟子,瞭解他繼承孔子的思想,延續中國傳統的文化、政治哲學,其精神就在下半部的幾篇裡。
◎春秋戰國的諸侯,個個都很聰明,但是歷史上擾亂世界,擾亂人類,也都是第一流聰明的頭腦。聰明沒有經過道德的薰陶、學問的培養,沒有用,這是重點所在。所以這一篇特別提出聰明的道理。
◎聰明伶巧不足以作為領導的修養,高明必須要中庸,道德要渾厚。至於政治的權術,孟子說「徒善不足以為政,徒法不能以自行」,後世每一個開創的帝王,都懂孔孟的仁政並不是呆板的仁義思想。再加上一個最重要的道德修養,就是孟子的密宗。
本書為南懷瑾先生講述的《孟子》〈離婁〉篇。
《孟子》的前三篇〈梁惠王〉〈公孫丑〉〈滕文公〉,是孟子周遊諸侯國,與帝王之間談話的記述。從〈離婁〉這一篇開始,孟子已經回家教學生,不想動了。他同孔子一樣,對時代覺得沒有希望,為了挽救戰國末期那個時代,所以到處遊說教導諸侯,卻發覺救不了,他只好把自己的理想,轉向去培養下一代的學生,希望後輩挽救這個社會、國家、天下。所以他回去講學了,同孔子的精神是一樣的。〈離婁〉這一篇開始,就是在講學階段,由學生記錄下來。
《孟子》一書的整個精神,都以《春秋》責備賢者的立場為出發點。因此,他效法孔子的「祖述堯舜、憲章文武」的精神,在歷史的使命上,對於當時許多有權力的領導人的不當作為,就負起了責備的責任。
尤其在〈離婁〉這一章中,大部份講的是「君道」,就是一個領導人的基本道德修養,在上的真正聰明,不但是自己有頭腦,大臣的幫忙更要有力,這一切都是以道德為中心,要做到仁,也要做到孝。
接著也談到了「臣道」,負有行政責任的高官厚祿者,作人處世的道理；乃至「師道」,學術文化的修養,以及如何擔負人類所賦與的職責。
再進一步,又說明君臣之間,老闆與夥計之間,大家相處關係的重要性。一路討論下來,是首尾呼應,互相關照到全篇的大文章。
◎從〈離婁〉這一篇開始,是《孟子》的下半部,等於是《孟子》上半部思想的延續發揮。想要真正瞭解孟子,瞭解他繼承孔子的思想,延續中國傳統的文化、政治哲學,其精神就在下半部的幾篇裡。
◎春秋戰國的諸侯,個個都很聰明,但是歷史上擾亂世界,擾亂人類,也都是第一流聰明的頭腦。聰明沒有經過道德的薰陶、學問的培養,沒有用,這是重點所在。所以這一篇特別提出聰明的道理。
◎聰明伶巧不足以作為領導的修養,高明必須要中庸,道德要渾厚。至於政治的權術,孟子說「徒善不足以為政,徒法不能以自行」,後世每一個開創的帝王,都懂孔孟的仁政並不是呆板的仁義思想。再加上一個最重要的道德修養,就是孟子的密宗。
本書為南懷瑾先生講述的《孟子》〈離婁〉篇。
《孟子》的前三篇〈梁惠王〉〈公孫丑〉〈滕文公〉,是孟子周遊諸侯國,與帝王之間談話的記述。從〈離婁〉這一篇開始,孟子已經回家教學生,不想動了。他同孔子一樣,對時代覺得沒有希望,為了挽救戰國末期那個時代,所以到處遊說教導諸侯,卻發覺救不了,他只好把自己的理想,轉向去培養下一代的學生,希望後輩挽救這個社會、國家、天下。所以他回去講學了,同孔子的精神是一樣的。〈離婁〉這一篇開始,就是在講學階段,由學生記錄下來。
《孟子》一書的整個精神,都以《春秋》責備賢者的立場為出發點。因此,他效法孔子的「祖述堯舜、憲章文武」的精神,在歷史的使命上,對於當時許多有權力的領導人的不當作為,就負起了責備的責任。
尤其在〈離婁〉這一章中,大部份講的是「君道」,就是一個領導人的基本道德修養,在上的真正聰明,不但是自己有頭腦,大臣的幫忙更要有力,這一切都是以道德為中心,要做到仁,也要做到孝。
接著也談到了「臣道」,負有行政責任的高官厚祿者,作人處世的道理；乃至「師道」,學術文化的修養,以及如何擔負人類所賦與的職責。
再進一步,又說明君臣之間,老闆與夥計之間,大家相處關係的重要性。一路討論下來,是首尾呼應,互相關照到全篇的大文章。
