佛、道、儒三家於東方盛傳數千年，鑽研沉浸其中而獲有所得的大德高人無數，如安那般那、天台的止觀法門及道門的吐納之術等，流傳的法門汗牛充棟。本書作者王薀老師以常年求學及教學經驗，發現其中的核心在於心及呼吸，如何藉調息以調心，用調心以養生，當是三教靜坐法門之重心，故於《靜坐》系列付梓後，再度以多年積累經驗寫就此書，幫助現代人以最簡單的方式掌握靜坐的重點。
「我在初期學習靜坐的時候並非一骨碌地一直打坐，而是一邊靜坐，一邊參考研讀和禪定相關的經論，打坐固然滋養色身有直接的關係，但是，打坐過程當中的心意識更是重要，所以道家講，心息相通這個道理是對的，如果你無法了解沒有了呼吸，心意識也就沒有作用，打坐就沒有意義了，如果這個道理通了也可以理解，理解以後就可以知道打坐當進入初禪境界的時候，所謂的氣住脈停，那個才是初初體會到呼吸停止了，妄想也隨之停歇的感受。」
「在金剛乘有許多伏藏大師所取的竅訣中，也有許許多多修持禪定時遭逢障礙如何破除的口訣，有的觀想不同顏色的明點在不同的位置上，有的觀想不同的本尊安住在不同的脈輪上，有的則持咒消除，也有的要你把意念關注在鼻尖五指處有地、水、火、風、空諸色做代表，用來消除因為靜坐而產生的四大不調的障礙……總而言之，這些都是因為要消除你在靜坐過程當中，因為散亂和昏沉掉舉所引發出來的副作用，所以要進入『止』的過程中，首先要消除的便是昏沈、掉舉......」
「像我的一位金剛乘的師父，他第一次閉關修拙火就是在二十歲以前，很容易相應，我和他相識將近四十年，從來沒有看過他發過一次脾氣，是否和此有關，不得而知，但是這並非一通永通，也有些修行人後來在心性上面沒有再繼續追求智慧的解脫，走偏掉的也有，所以真正的禪定還是得配合般若才是穩當。」
「這位斯里蘭卡的比丘曾經大略的說到他是如何去修持安那般那法門，他說他們會選擇在清淨的寺廟，或者在大樹下，或者去人跡罕到的空地進行十種修法，剛開始依照自己個人的身心狀態，觀察呼吸的進出，目的是一定要守護好自己的覺知，如果自己出去的氣比較長的時候，覺知上要很清楚的知道，自己的出息比較長，自己進來的氣，進來的呼吸比較長的時候，也要很清楚的知道進來的氣比較長，氣呼出的時候比較短…….」
「也有人為了靜心很憂心地和我研討過如何還有更好的方法
「我在初期學習靜坐的時候並非一骨碌地一直打坐，而是一邊靜坐，一邊參考研讀和禪定相關的經論，打坐固然滋養色身有直接的關係，但是，打坐過程當中的心意識更是重要，所以道家講，心息相通這個道理是對的，如果你無法了解沒有了呼吸，心意識也就沒有作用，打坐就沒有意義了，如果這個道理通了也可以理解，理解以後就可以知道打坐當進入初禪境界的時候，所謂的氣住脈停，那個才是初初體會到呼吸停止了，妄想也隨之停歇的感受。」
「在金剛乘有許多伏藏大師所取的竅訣中，也有許許多多修持禪定時遭逢障礙如何破除的口訣，有的觀想不同顏色的明點在不同的位置上，有的觀想不同的本尊安住在不同的脈輪上，有的則持咒消除，也有的要你把意念關注在鼻尖五指處有地、水、火、風、空諸色做代表，用來消除因為靜坐而產生的四大不調的障礙……總而言之，這些都是因為要消除你在靜坐過程當中，因為散亂和昏沉掉舉所引發出來的副作用，所以要進入『止』的過程中，首先要消除的便是昏沈、掉舉......」
「像我的一位金剛乘的師父，他第一次閉關修拙火就是在二十歲以前，很容易相應，我和他相識將近四十年，從來沒有看過他發過一次脾氣，是否和此有關，不得而知，但是這並非一通永通，也有些修行人後來在心性上面沒有再繼續追求智慧的解脫，走偏掉的也有，所以真正的禪定還是得配合般若才是穩當。」
「這位斯里蘭卡的比丘曾經大略的說到他是如何去修持安那般那法門，他說他們會選擇在清淨的寺廟，或者在大樹下，或者去人跡罕到的空地進行十種修法，剛開始依照自己個人的身心狀態，觀察呼吸的進出，目的是一定要守護好自己的覺知，如果自己出去的氣比較長的時候，覺知上要很清楚的知道，自己的出息比較長，自己進來的氣，進來的呼吸比較長的時候，也要很清楚的知道進來的氣比較長，氣呼出的時候比較短…….」
「也有人為了靜心很憂心地和我研討過如何還有更好的方法
