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暫時拋下政府教導我們的「正史」,
不妨先從幾個民間教門傳承下的訊息出發,看看會激起怎麼樣的花火……

◎跳脫民初以來知識分子刻意將中國傳統「去宗教化」的論述,回到不同時代的歷史脈絡,發現中國傳統中豐富的比較宗教史料。

◎兼論清代臺灣民間歷史中的天地會記憶,幫助我們理解並追溯清末民初以降中國宗教思想的發展,並初步認識這些思想傳播來臺後的重要歷程。

◎武俠小說經常描述,古代反抗政府的祕密結社多與宗教組織有關,這是純屬穿鑿附會,還是確有其淵源？教門對於這些臺灣頻繁發生的歷史事件又有何影響力？

歷史不只是政治,更是在民間。古代的先輩們,在面臨大時代的轉折,往往把精神寄託與未來盼望,寄託在信仰,之後慢慢凝聚成民間教門。

天地會,反映出亡國之民對故國的寄託；

天德聖教與天人教,是在時代變革的亂世中,對中華道統傳承與建立大同世界的盼望；

西天大佛教,則是把古人對未知領域而建構的術法智慧,除了用於解決現世問題,同時背後也有龐大的歷史隱情……

「教門」其實是民間教派與結社的意思,這次列舉出的天地會,有別稱為「洪門」；天德聖教曾在中國大陸也被稱為「一?宗門」、「廿字門」或「天德門」之類。剛好有「教」有「門」,故以此命名之。然而,這次選擇天地會、天德聖教、天人教與西天大佛教,它們之間有何共同點呢？

毛帝勝 筆名宇泰,天德聖教道名明覺。曾就讀佛光大學歷史學系學士班、國立成功大學歷史研究所碩士班,目前為成大歷史博士候選人,為江達智教授指導。學士期間,曾在卓克華教授門下學習而對宗教與歷史研究有所啟發。另與在地文史前輩李太豐老師、陳義宗先生、李泳冷先生、劉自仁先生、李志強先生與余法宸道長等諸先生請益,而對宗教結社研究有興趣,並發表相關文章,散見《屏東文獻》、《臺南文獻》、《南大人文研究學報》、《東臺灣研究》、《臺灣史學雜誌》等刊物。此外,目前亦有與陳耀昌醫師一同發覺臺灣寺廟文化與歷史連結。