梁思成:「建築師的業是什麼？直接地說是建築物之創造,為社會解決衣食住行中住的問題,間接地說,是文化的記錄者,是歷史之反照鏡。」
岩棲石室 × 斗拱與壁畫 × 苑囿園林
從以自然為家,逐漸轉為向內探求個人的一方天地
建築,不只是陶冶心性之所,更是東方美學與藝術的精華薈萃
【魏晉名士都喜歡露宿野外？】
謝靈運曾自述其「岩棲」經歷,他素來自稱為「山棲之士」。這一點,不僅是奏表,就是與友人的書信中亦有表述。
嵇康亦作詩,談及「岩穴多隱逸」,可見當時岩棲之流行。
對當時雅好清談玄學的魏晉士人來說,以天然山水為居,不僅是修身養性的好方法,更是表明自身志趣的一種生活方式。
【古人如何看待樹木之「靈」？】
白先勇曾寫過名篇〈樹猶如此〉,悼念好友王國祥。
歸有光亦在〈項脊軒志〉中提到妻子死去那年種植的枇杷樹,「今已亭亭如蓋矣」。
樹木讓人留下的第一印象,不是其粗壯遒勁的姿態,而是人對於時間流逝、歲月無情的感慨。
以古代風水的角度來說,萬物有靈,樹木可以化解災難,也可能帶來災難。
【十二星座的概念早在唐代就出現了!】
1980至1990年代,專家發現挖掘出的唐代壁畫墓穴,穹頂都繪有以蓮花、黃道十二宮、二十八宿、十二生肖為主題的星圖。由此可看出,類似星圖在當時極為流行。十二宮與二十八宿兩系合併繪製,且無內外嚴格規定,以宇宙論的層面而言,文化的對話與互動業已形成。
【堆得亂七八糟的石頭,古人覺得很美？】
在李漁生活的時代,磚砌之牆已是處處可見,泥牆土壁更是貧富皆宜,但李漁鍾愛用亂石壘成的牆壁,他始終念念不忘的是自己所見的一位老僧,收集幾千擔的零星碎石後,壘成的一塊高廣十仞的嶙峋峭壁。
相比於土木而言,石是不可規訓的,其大小方圓不可定制,無法入於定格。
李漁說他喜歡石,實則是喜歡石的亂,喜歡亂石。
雖為亂石,卻又由人工壘之,多麼奇妙的組合——李漁看重的是人與自然在衝撞而互不相讓的情勢下所組合出的結果。
本書特色
本書主要講述中國古代建築自魏晉時期到明清末年的流變,透過對經典文獻的解析,梳理古代建築與人的關
岩棲石室 × 斗拱與壁畫 × 苑囿園林
從以自然為家,逐漸轉為向內探求個人的一方天地
建築,不只是陶冶心性之所,更是東方美學與藝術的精華薈萃
【魏晉名士都喜歡露宿野外？】
謝靈運曾自述其「岩棲」經歷,他素來自稱為「山棲之士」。這一點,不僅是奏表,就是與友人的書信中亦有表述。
嵇康亦作詩,談及「岩穴多隱逸」,可見當時岩棲之流行。
對當時雅好清談玄學的魏晉士人來說,以天然山水為居,不僅是修身養性的好方法,更是表明自身志趣的一種生活方式。
【古人如何看待樹木之「靈」？】
白先勇曾寫過名篇〈樹猶如此〉,悼念好友王國祥。
歸有光亦在〈項脊軒志〉中提到妻子死去那年種植的枇杷樹,「今已亭亭如蓋矣」。
樹木讓人留下的第一印象,不是其粗壯遒勁的姿態,而是人對於時間流逝、歲月無情的感慨。
以古代風水的角度來說,萬物有靈,樹木可以化解災難,也可能帶來災難。
【十二星座的概念早在唐代就出現了!】
1980至1990年代,專家發現挖掘出的唐代壁畫墓穴,穹頂都繪有以蓮花、黃道十二宮、二十八宿、十二生肖為主題的星圖。由此可看出,類似星圖在當時極為流行。十二宮與二十八宿兩系合併繪製,且無內外嚴格規定,以宇宙論的層面而言,文化的對話與互動業已形成。
【堆得亂七八糟的石頭,古人覺得很美？】
在李漁生活的時代,磚砌之牆已是處處可見,泥牆土壁更是貧富皆宜,但李漁鍾愛用亂石壘成的牆壁,他始終念念不忘的是自己所見的一位老僧,收集幾千擔的零星碎石後,壘成的一塊高廣十仞的嶙峋峭壁。
相比於土木而言,石是不可規訓的,其大小方圓不可定制,無法入於定格。
李漁說他喜歡石,實則是喜歡石的亂,喜歡亂石。
雖為亂石,卻又由人工壘之,多麼奇妙的組合——李漁看重的是人與自然在衝撞而互不相讓的情勢下所組合出的結果。
本書特色
本書主要講述中國古代建築自魏晉時期到明清末年的流變,透過對經典文獻的解析,梳理古代建築與人的關
