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「雖過去,卻實在」

古建築,不僅是物,也是事；

不僅是事物,還是事情和人情。



古建築文化不是僅僅讓後來者在眼前景物中透視歷史,

它更需要我們在與眼前景物的心靈對視中獲得一種靈感──



▎中國古代建築的起源

──人類在最初並不知道建築房屋,仍然棲身於自然中



?「土」的萌芽

古文化遺址提供的充分證據表明,新石器時期出現的穴居、半穴居的「土穴」建築形式代替自然洞穴形式的居室建造,是中國古代建築具有「土」意義的最早萌芽。



?「木」的形成

與北方流行的穴居方式不同,南方溼熱多雨的氣候特點和多山密林的自然地理條件,形成了南方民族「構木為巢」的居住模式,出現了木結構形式的樹枝搭蓋和簡單構架「屋舍」。這應看成是中國古代建築「木」意義的形成。從此,奠定了中國古代建築土木文化的獨特個性和民族特點。



▎傳統文化對古代建築的影響

──任何建築都是它所屬的那個民族和時代的文化「音符」



?儒家禮制文化對布局上的影響

儒學主張君權至上,皇帝是受命於天的萬民之主。以皇宮為中心形成的都城布局,便顯示出君權的至高無上。無論是百姓居室還是皇宮王府,均主張尊卑有序,上下有別。其尊卑、長幼、妻妾、嫡庶的層次安排,都在居住方面示顯出身分與地位的差別。



?道家風水文化對封閉空間的影響

中國道家文化就以外兼形內修神的觀念,呈現出中國古代建築封而不閉的神通性。如造天井以通光漏氣存天色、建庭院以遊山玩水聽雨風、透壁牆以通門串戶融親情,成巧為得體、妙為得法的天經地義,所謂「天時地利人和」。



?佛教世俗文化對中國古代建築的影響

從鴻盧寺改建成白馬寺的建築可以看出中國宗教建築從一開始就表現出對世俗政權的依附性和非獨立性,從如來造像由印度的「智者」姿態轉變為中國「福者」形象也可以略見一斑。這種世俗功利性在建築文化也曲折呈現出對於宗教的「信廟不信菩薩」取向。



◎陵墓:封建皇帝的地下王國


?隨王權發展

君王的墳墓稱「陵」,是從戰國中期開始,它首先出現在趙、楚、秦等國。由於社會的進一步發展和封建王權的不斷加強,當時作為最高統治者的國王的墳墓,造得越

王世瑛 專職編者,編有《旅遊美學基礎》、《中國旅遊地區概況》等書。 朱德明 專職編者。