只有部分事實,不等於是事實
釐清印度佛教與中國佛教之異同,
對實修者而言,是至關重要的大事。
本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維,釐清印度佛教與中國佛教之異同,對實修者而言,是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維:
1. 佛是人不是神,佛教最初傳入中國,曾以神靈觀待,這與大乘自性化身佛有何不同？
2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母,出家是否違反中國孝道？
3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？
4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度,與印度佛教實修有何關係？
5. 中國禍延子孫的因果觀,與印度佛教因果觀有何差異？
6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？
7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？
8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？
本書是作者跟學院學生上課的講話內容,談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程,對研究佛教與修行之實踐,有很大的裨益。因此,並不是為了研究佛教中國化,反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維,以實事求是,精益求精的精神,釐清其中的主客關係,令正
釐清印度佛教與中國佛教之異同,
對實修者而言,是至關重要的大事。
本書作者是從中國佛教史談論佛教中國化思維,釐清印度佛教與中國佛教之異同,對實修者而言,是至關重要的大事。列舉如下以供讀者思維:
1. 佛是人不是神,佛教最初傳入中國,曾以神靈觀待,這與大乘自性化身佛有何不同？
2. 印度佛教與中國佛教對「孝」的觀念有何異同？身體髮膚受之父母,出家是否違反中國孝道？
3. 中國佛教以老莊思想解讀般若思想是否正確？老莊思想是否等同佛教思想？
4. 中國佛教獨有的禮儀、儀軌、制度,與印度佛教實修有何關係？
5. 中國禍延子孫的因果觀,與印度佛教因果觀有何差異？
6. 中國格義佛教與反格義佛教的適應與不適應？
7. 中國魏晉玄學與佛教般若學有何異同？
8. 中國禪宗「祖師禪」為何有高於印度「如來禪」之說？
本書是作者跟學院學生上課的講話內容,談「佛教中國化思維」不外乎是為了更進一步理解佛教中國化的過程,對研究佛教與修行之實踐,有很大的裨益。因此,並不是為了研究佛教中國化,反而分化了佛教與中國文化。應該朝正向思維,以實事求是,精益求精的精神,釐清其中的主客關係,令正
