「比不正義更壞的是一個人自己的正義」,因為正義不夠謙卑。
身處於臺灣,我們敏感到臺灣社會的問題,人們生活的主流價值帶動著社會脈動中的趨勢,如果我們察覺到這個趨勢的方向有所偏差,我們有責任將它導往正確的方向。
「愛臺灣是民粹還是民主？」
「對於政治人物而言,道德責任與政治責任要相提並論。」
「要化解民粹與菁英主義或維護法律正義的兩端,就需喚醒對於羞恥心的察覺」
「如何從菁英政治轉為民主政治,但不致落於民粹主義」
本書企圖以羞恥、畏怯、敬畏、自我謙卑、尊重等等情感來抑制集體之愛的民粹式情感,以重建臺灣的政治價值。集體之愛不能作為共同的理想,也不能作為通往共同理想的條件。相反的,要對集體之愛抑制,才能通往共同的理想,抑制集體之愛卻是依靠羞恥、敬畏,以及「讓出空間」。
……集體之愛可從私領域帶入社會,但卻不宜自我膨脹地帶入公共領域。我們要問,何以產生了這種自我膨脹,以致民粹無法對於政治生活有所貢獻？無論作為來自大地存有的一種情感生命,集體之愛或是助長執政者的權勢,或是以群眾運動與執政者對抗,都不宜忘記自己和持反對立場者常有著共同的理想,而自己對於此理想的實現是力量有限的,因而必須和反對者相互形構,進而協調合作。若缺乏這種自覺,集體之愛就很容易無限上綱、自我膨脹,逾越了本來可對於政治生活有所貢獻的位置……
本書前半部的學術概念討論是為了對於現實議題的探究打好基礎,概念在分析時有著明確的導向:價值的根源是什麼？它何以和海德格與鄂蘭的良知概念有關？而這兩者又如何和內在與外在的羞恥,以及繼續發展出的敬畏感與讓出空間相關？從而當我們在面對集體的情緒,也就是民粹式的情感時,就能對之做有力的批判反思。
身處於臺灣,我們敏感到臺灣社會的問題,人們生活的主流價值帶動著社會脈動中的趨勢,如果我們察覺到這個趨勢的方向有所偏差,我們有責任將它導往正確的方向。
「愛臺灣是民粹還是民主？」
「對於政治人物而言,道德責任與政治責任要相提並論。」
「要化解民粹與菁英主義或維護法律正義的兩端,就需喚醒對於羞恥心的察覺」
「如何從菁英政治轉為民主政治,但不致落於民粹主義」
本書企圖以羞恥、畏怯、敬畏、自我謙卑、尊重等等情感來抑制集體之愛的民粹式情感,以重建臺灣的政治價值。集體之愛不能作為共同的理想,也不能作為通往共同理想的條件。相反的,要對集體之愛抑制,才能通往共同的理想,抑制集體之愛卻是依靠羞恥、敬畏,以及「讓出空間」。
……集體之愛可從私領域帶入社會,但卻不宜自我膨脹地帶入公共領域。我們要問,何以產生了這種自我膨脹,以致民粹無法對於政治生活有所貢獻？無論作為來自大地存有的一種情感生命,集體之愛或是助長執政者的權勢,或是以群眾運動與執政者對抗,都不宜忘記自己和持反對立場者常有著共同的理想,而自己對於此理想的實現是力量有限的,因而必須和反對者相互形構,進而協調合作。若缺乏這種自覺,集體之愛就很容易無限上綱、自我膨脹,逾越了本來可對於政治生活有所貢獻的位置……
本書前半部的學術概念討論是為了對於現實議題的探究打好基礎,概念在分析時有著明確的導向:價值的根源是什麼？它何以和海德格與鄂蘭的良知概念有關？而這兩者又如何和內在與外在的羞恥,以及繼續發展出的敬畏感與讓出空間相關？從而當我們在面對集體的情緒,也就是民粹式的情感時,就能對之做有力的批判反思。
