當代大儒 國學大師龔鵬程
從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化
「遊」不僅在政治經濟及社會政策上產生過重要作用
也影響華人的處世態度與精神動態
遊蕩無度、居無定所的遊民
身在法令外,縱逸常不禁的遊俠
遊食諸侯,是追求能施展抱負的機會
周遊天下,是跨越空間的限制,向世界無限拓展
「遊」的精神是極富饒有味的
其實,我們忘了,我們也有逍遙遊的精神
也有四海為家、優遊槃樂的那一面
過去,我們老是喜歡把中國描繪成一座大農莊,它是黏著於鄉土的,人與人的關係是凝定的,勤儉勞作即其日常生活,安土重遷即為其人生態度,故精神上趨於保守,傷離別、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶,而自安於其以禮俗宗法維繫之田園鄉土社會。
但是,中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會,而是充滿了各類遊人流民以及遊之活動的世界。這些遊人及遊的活動,顯示了中國文化中非常豐富的精神狀態；居者與遊者之間的辯証關係,則更是值得深入探索的課題。
這本書,就是想把遊的精神文化這一面呈豁出來。
我的人格與精神狀態本近於遊者。莊子〈逍遙游〉一文正是我治學入機之處。其後從遊於師友之門,戰浴於學問之海,論遊俠、好嬉遊、同情政治社會文化上的流亡流浪者,都使得我對遊之精神文化史的討論,有些自我辯護的意味。我當然不否認我研究遊的問題,本來就是為著要了解自己甚或說明自己。但我也覺得:正因為我是遊者,所以才能洞察中國歷史上複雜的遊的現象,才能掌握遊的精神狀態。--龔鵬程
本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來,又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中,「遊」不只是一個抽象的概念,也不是一個客觀的思辨物,它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中,也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。
從多方角度闡釋歷史上「遊」的精神文化
「遊」不僅在政治經濟及社會政策上產生過重要作用
也影響華人的處世態度與精神動態
遊蕩無度、居無定所的遊民
身在法令外,縱逸常不禁的遊俠
遊食諸侯,是追求能施展抱負的機會
周遊天下,是跨越空間的限制,向世界無限拓展
「遊」的精神是極富饒有味的
其實,我們忘了,我們也有逍遙遊的精神
也有四海為家、優遊槃樂的那一面
過去,我們老是喜歡把中國描繪成一座大農莊,它是黏著於鄉土的,人與人的關係是凝定的,勤儉勞作即其日常生活,安土重遷即為其人生態度,故精神上趨於保守,傷離別、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶,而自安於其以禮俗宗法維繫之田園鄉土社會。
但是,中國古代也不是一個凝固穩定的鄉土社會,而是充滿了各類遊人流民以及遊之活動的世界。這些遊人及遊的活動,顯示了中國文化中非常豐富的精神狀態；居者與遊者之間的辯証關係,則更是值得深入探索的課題。
這本書,就是想把遊的精神文化這一面呈豁出來。
我的人格與精神狀態本近於遊者。莊子〈逍遙游〉一文正是我治學入機之處。其後從遊於師友之門,戰浴於學問之海,論遊俠、好嬉遊、同情政治社會文化上的流亡流浪者,都使得我對遊之精神文化史的討論,有些自我辯護的意味。我當然不否認我研究遊的問題,本來就是為著要了解自己甚或說明自己。但我也覺得:正因為我是遊者,所以才能洞察中國歷史上複雜的遊的現象,才能掌握遊的精神狀態。--龔鵬程
本書深度討論「遊」這個觀念。以各個不同角度、不同方式來說明「遊」是在什麼具體生活場域中生長出來,又是如何與具體的人文活動相關。在作者的描述中,「遊」不只是一個抽象的概念,也不是一個客觀的思辨物,它體現於遊戲、遊旅、遊藝、遊心、遊觀、遊學、遊仙等各種活動中,也與社會上的遊民、遊士、遊俠、流氓、遊娼等等人士有關。
