當代大儒龔鵬程談佛學
佛教講因果,係用以解釋世界及生命之緣起
民間則轉變為一種因果報應的觀念
這與追求無生涅槃寂滅之佛教義理,實是南轅北轍
以此信佛,又何怪乎佛道不分、佛與民間雜祀不分呢？
從歷史上看佛教的發展,每個時代都有其對教義的闡發
我們這個時代可不能繳了白卷
台灣佛教的活動固然十分蓬勃,家家阿彌陀、戶戶觀世音,各寺廟無不香火鼎盛,經懺法會亦從不間斷。每逢法師開示或宣講,輒見萬頭攢動,即使是達官顯宦,也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後,卻是對教義的極度陌生,表面熱鬧而內裡空洞。
因為絕少人瞭解佛教的教史與教義,他們信佛拜佛,僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識份子,亦以神秘經驗為主,談佛法義理,類皆荒誕不經。這是佛法傳佈的危機,我們不能只要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。
宗教的道理,關涉了客觀真理及個人終極關懷兩個方面,此為何等大事,而可以迷糊蒙混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解,如何在教義的研修方面提出我們這個年代的貢獻,實在是個大問題。
隋唐以後,佛教的教義已無太大發展,流行於民間之佛教信仰,事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為,燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教,在個人,便是欲求往生淨土或利益福報；在教團,則是趕經懺辦法會。這種儀式化的結果,自然就形成了佛教的世俗化與庸俗化。本書帶領讀者重頭瞭解佛教基本義理,明白它的發展、流布、演變過程,方能有所檢擇、有所判斷,所信所修才是正信正修。
佛教講因果,係用以解釋世界及生命之緣起
民間則轉變為一種因果報應的觀念
這與追求無生涅槃寂滅之佛教義理,實是南轅北轍
以此信佛,又何怪乎佛道不分、佛與民間雜祀不分呢？
從歷史上看佛教的發展,每個時代都有其對教義的闡發
我們這個時代可不能繳了白卷
台灣佛教的活動固然十分蓬勃,家家阿彌陀、戶戶觀世音,各寺廟無不香火鼎盛,經懺法會亦從不間斷。每逢法師開示或宣講,輒見萬頭攢動,即使是達官顯宦,也往往參禪打七。但在這類佛教活動極其繁盛的背後,卻是對教義的極度陌生,表面熱鬧而內裡空洞。
因為絕少人瞭解佛教的教史與教義,他們信佛拜佛,僅是隨俗或祈求功利福報而已。某些以學佛修密為時髦的知識份子,亦以神秘經驗為主,談佛法義理,類皆荒誕不經。這是佛法傳佈的危機,我們不能只要求信教者做功德而不讓他們明白自己信的究竟是什麼。
宗教的道理,關涉了客觀真理及個人終極關懷兩個方面,此為何等大事,而可以迷糊蒙混乎？故如何加強信眾對教義之瞭解,如何在教義的研修方面提出我們這個年代的貢獻,實在是個大問題。
隋唐以後,佛教的教義已無太大發展,流行於民間之佛教信仰,事實上僅成為一種缺少靈魂的儀式化行為,燒香、拜佛、念經、吃素以及超度亡魂而已。整個佛教,在個人,便是欲求往生淨土或利益福報；在教團,則是趕經懺辦法會。這種儀式化的結果,自然就形成了佛教的世俗化與庸俗化。本書帶領讀者重頭瞭解佛教基本義理,明白它的發展、流布、演變過程,方能有所檢擇、有所判斷,所信所修才是正信正修。
