讓無字之書為你開啟一扇通往東方文化和德育教育的奇妙之門!
中華文化的寶藏在德育,透過無字之書的教育,
培育社會上每個人都成為有人格、有路用的人。
中華文化以釋、儒、道,縱橫維繫著先賢們「生命之道、生活之道、生存之道」,這些智慧的結晶,透過精心規畫的民間信仰和民俗活動,在日常生活中,不著痕跡地達到教化眾生成為「有人格、有路用」之人,進而建構和諧及安居樂業的生活環境。
「寶藏」就圍繞在我們身邊,熠熠含光,唾手可得。民間信仰與民俗活動,是在傳遞中華文化、教化人心,消弭目前眾多社會問題於無形,也可以幫助眾人家庭美滿、事業成功。
臺灣最美的風景是人,而這個「美」的源頭,即是取之不盡、用之不竭的「寶藏」,希望大家都來取寶,讓我們成為「有人格、有路用」的良才。
~專文推薦~
吳清基(臺灣教育大學系統總校長)
何福田(退休教授)
周老爹(公民記者)
翁繩玉(教育廣播電臺主持人)
陳德榮(企業家)
楊國德(朝陽科技大學教授)
賈俊國(布克文化總編輯)
劉進明(臺灣公安學會理事長)
蔡青蓉
【導讀】
發聾振聵的良心之聲,王賜章的寶藏,帶你找回曾有的寶藏
蔡明憲/媒體記者暨文字工作者
首先我要表達十二萬分的感謝,也非常榮幸可以跟王賜章先生學習。
認識王賜章先生,是因為地緣關係,他是我們東湖地區的在地名人,年輕時候創業有成,並且也長期深耕整個內湖地區,曾擔任東湖里里長多年,非常具有名望頗獲尊敬,套句本書的一個觀念比擬:王賜章先生就像是這裡的「土地公」,造福鄉里、以德服人,時時刻刻都在關心鄉親的福祉。
東湖土地公 王賜章其人其事
我自己身為資深的內湖人,也看見王賜章先生帶給地方的重要貢獻,他不僅僅擁有睿智遠見,總是能「看事看重點、觀察觀全面」,是地方最重要的意見領袖,並且他是不折不扣的行動派,不只「坐而言」,更是「起而行」。多年來他親身參予並打造長遠影響力的建樹,多到不可勝數。這裡就不談從前,光以2017年後的近五年,他所建立的功績,就有口皆碑。舉其中一件不僅名聞在地,事實上已經全國皆知的大事:那就是由王賜章先生領軍,帶動的內溝溪復育事業,經過幾年的努力付出,已經卓然有成。現在人們都已經知道:在臺北有個不輸日本目黑川的櫻花祭遊河景點,那就是東湖賞夜櫻。
說是賞夜櫻,其實當然日夜都可以看到美麗的櫻花,只是特別強調夜櫻凸顯這裡的更多樣:不分晨昏都可以賞花。如今東湖賞櫻已經被正式列為臺北年度重要節慶,也是海外人士認識臺北的一個知名代表地標。
重點是,賞櫻不是一個單純表面華麗的活動設計,而是背後有一套整體且深入的規劃,真正美麗的根源,不是花花草草,而是從源頭做起,做到爭取改善鯉魚洄游產卵的魚道以及產卵的環境,乃至於重建已經消失的鯉魚溯溪產卵盛況,說起來那簡直是奇蹟,就好比將已經滅絕的恐龍重新找回來那般的神奇。這背後有多少的運籌帷幄？必須做多少的溝通整合？不誇張地說,為了整條溪的美麗健康,王賜章先生踏破不知多少雙鞋,親自走踏整條流域,拜訪會見了數百人,並以他的人格魅力帶起全地區人們齊心的投入,像是引入櫻花,也絕非去買幾顆種子撒在河邊就可以成事。這中間有多少的實驗、失敗又重來,水土不服再做新的嘗試,經過鍥而不捨的多少寒暑,最終他成功了:復育了河川,也美麗了的臺北。
談起帶來深遠影響力,這裡一定還要介紹王賜章先生另一件造福後代子孫的傳奇:王賜章先生1990年擔任東湖里長,由於當時臺北市垃圾收集方式造成全市夜間有如垃圾城,為了徹底解決這個令人困擾的問題,在里內自行推動垃圾不落地,事成之後臺北市環保局參考其經驗全市推廣,徹底改善市容景觀和環境衛生,臺北市的垃圾收集方式成為上海世博會臺北館的展覽主題,王賜章先生可以說是臺灣垃圾不落地的鼻祖。
必須說,王賜章先生的人生本就可以是一本勵志故事。
但如同他做人做事的風格,他不愛彰顯自己,他寧願把心力投入在助人,因此他沒有出版傳記,反倒他寫了這本對整個社會可以做到發聾振聵的好書。如同讀者諸君可以從前面敘述看到,王賜章先生是一個如此做事用心認真的人,他也用這般的用心,成就這本書。
身為有這榮幸跟隨他學習的內湖人,如今我又蒙他不棄嫌,要我為他的書做介紹,因此我先真誠地講述我對王賜章先生為人的敬仰,接著我要簡單闡述我對這本書的心得。
如何閱讀本書？
對許多民眾,特別是年輕人,在還沒翻開這本書前,第一個想法可能會認為,這是一本什麼冒險傳奇小說之類的書,等知道內容主題是有關德育,心中又會想到「教條」、「訓話」乃至於「封建八股」之類的總之就是長輩在訓話的概念。
如果因為這樣想,而忽略了這本書,那真的是非常可惜,結合本書書名來比喻,那就等同是「過寶山而不入」。
不過某個角度來說,這本書的確也不是很容易懂的書,雖然王賜章先生已經設法用深入淺出的方式來闡述,但說真的這本書攸關的是千年的中華文化發展源頭,並且要能夠既講述臺灣社會的變遷,又能以宏觀角度做東西方對比,並且還要將數十年來人們習以為常的觀念導正,那真的不是件容易的工程。
所以就算沒有「過寶山而不入」,也擔心人們會「入寶山卻空出而歸」。畢竟,所謂寶藏,也不是那麼容易取得,這是本讀者必須靜下心來,用心去感悟作者王賜章先生理念的書。
以下,我也盡量用深入淺出的導覽方式,和讀者們分享閱讀這本書的重點:
以無字之書證有字之書
本書的內容牽涉深遠,也無法透過三言兩語就簡單介紹。但如果說是否可以僅以一個關鍵觀念讓讀者更加明白呢？那麼就是這句話:「以無字之書證有字之書」。
再進一步說,無字之書證有字之書,「證」的是什麼呢？
證的就是你我從小至今,所受到的心靈及人格教育。
各位回想自己的求學過程,那些德育觀念怎樣養成的？是透過書本的多？還是透過其他方式？諸如幼稚園時候,老師告訴你吃飯前要洗手手,不要搶小朋友的玩具,要跟其他小朋友和睦相處。那是什麼方式？其實對特別是學齡前孩童來說,大家都還不太識字,孩子們主要學習的方式就是透過「無字之書」。但更長大些後,孩童可以看得懂文字了,就可以看到書上介紹的孝順啦!友愛啦!等故事,還有學園中到處貼的教人做人處事的文宣標語,這時候才進入「有字之書」的時代。
然而,如果只是這麼淺顯易懂的道理,簡單講就是身教言教,那也不需要特別出這本書來介紹了。本書所談的無字之書,遠遠超越言教身教的境界,並且在文化意涵上跨越兩三千年,談論的是明明你我每天都可看見,卻已然忘記的無字之書。
這些無字之書也就是本書要帶領讀者「找回來」的寶藏。
無字之書證有字之書,證的就是這樣的道理:讓心靈教化人格養的功效與有字之書並駕齊驅,受益的範圍是全面性,受益的人是一輩子!
對本書的讀者來說,有一個必須要突破的觀念,那就是我們從出生以來就習以為常的事,也就是「透過文字認識世界」,包括如今所謂三年級、四年級生,也就是民國三、四○年代(西元1940、50年代)以後出生的人,其實都已經是處在有字之書的時代。但其實再往前追溯,大約日據時代,那時的社會有很高比例的文盲,更別說再更往前年代,「識字」這件事可能就已經代表社會上極少數的菁英,例如中國歷朝歷代,真正的知識分子非常少,可能不到總人口的百分之一。在那樣的時代裡,並且這時期可是長達一、兩千年以上喔!「無字之書」才是常態呢!在從前大部分時候並不是「透過文字認識世界」。
那也好比我們說千禧年以後出生的年輕人,各各都是「透過手機螢幕認識世界」,那又是另一種時代變遷的概念了。
回歸我們主題:為何說是「用無字之書證有字之書」呢？
這裡我們就要提起一句《孟子》講過的話:「盡信書不如無書」,這是現代人的通病,也就是我們全部都被文字所局限了,但文字卻不一定是正確的。經常是強勢文化會主導文字。
舉兩個最典型的例子,事實上也是本書在談「德之失」時有提到的兩個現象:第一個就是強勢西方文化凌壓東方文化,導致現代人都服膺西方理念,不僅瘋迷好萊塢文化,實際上我們現代的日常生活,絕大多數都受到西方影響,舉凡小家庭、民主、示威抗議,以及近些年呼喊的同婚議題等等,大家都以為這是「時勢」,卻不知曉我們被西方用強勢文化牽著我們鼻子走。
第二個是媒體主導輿論、輿論主導生活。想想我們現在自以為豐富的知識,真的都是「正確」的嗎？到底哪些是真理？哪些其實是有人刻意主導媒體發散的訊息？身為平凡百姓的我們真的都知道嗎？
媒體時代的悲哀,也正是有字時代以來的悲哀,那就是媒體帶動社會改變,並且是不好的改變,那是因為媒體喜歡腥羶色以及「惟恐天下不亂」的主題,長久以來媒體就是「抑善揚惡」的平臺,這對如今社會的動亂以及人心不安有很大的影響。這些媒體也變成摧毀東方文化的工具,就如同在本書重點闡述到的德育重要角色——宮廟,就是被汙名化很嚴重,也是導致原本扮演重要香火傳承角色的宮廟失質失能失靈的主因。
無字之書,不是王賜章先生的發明,但將無字之書作為貫穿東方文化(中華文化)脈絡,卻是他的獨創。所謂的無字之書,在本書有專篇闡述,在這裡我們簡單說,就如字面意思般,無字之書就是「不需要透過文字」來傳遞知識觀念文化的方法,包括所謂言教身教,以及人們逐漸忘記,但曾經是最重要的無字之書:宮廟、神明、民間信仰,民俗活動等等。那些是從前時候「最主力」的德育教育媒介。
理論上,有字跟無字可以並存,並且應該可以相輔相成的,可惜如同前述因為各種強勢外來文化以及負面媒體文化影響,如今原本的無字之書被汙名化,人們已經忘記了無字之書的價值,而只一味的遵從有字之書的內容,好書講的內容
自然可以學習,但如果是錯誤內容也照章學習(例如媒體報導的社會負面新聞),那就不好了。
王賜章先生投入數年心力,研究及整理出本書,目的之一是找回曾有的無字之書價值,也希望因此可以改善社會風氣。
以無字證有字,就好比你現在讀這本書,這
中華文化的寶藏在德育,透過無字之書的教育,
培育社會上每個人都成為有人格、有路用的人。
中華文化以釋、儒、道,縱橫維繫著先賢們「生命之道、生活之道、生存之道」,這些智慧的結晶,透過精心規畫的民間信仰和民俗活動,在日常生活中,不著痕跡地達到教化眾生成為「有人格、有路用」之人,進而建構和諧及安居樂業的生活環境。
「寶藏」就圍繞在我們身邊,熠熠含光,唾手可得。民間信仰與民俗活動,是在傳遞中華文化、教化人心,消弭目前眾多社會問題於無形,也可以幫助眾人家庭美滿、事業成功。
臺灣最美的風景是人,而這個「美」的源頭,即是取之不盡、用之不竭的「寶藏」,希望大家都來取寶,讓我們成為「有人格、有路用」的良才。
~專文推薦~
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何福田(退休教授)
周老爹(公民記者)
翁繩玉(教育廣播電臺主持人)
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楊國德(朝陽科技大學教授)
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劉進明(臺灣公安學會理事長)
蔡青蓉
【導讀】
發聾振聵的良心之聲,王賜章的寶藏,帶你找回曾有的寶藏
蔡明憲/媒體記者暨文字工作者
首先我要表達十二萬分的感謝,也非常榮幸可以跟王賜章先生學習。
認識王賜章先生,是因為地緣關係,他是我們東湖地區的在地名人,年輕時候創業有成,並且也長期深耕整個內湖地區,曾擔任東湖里里長多年,非常具有名望頗獲尊敬,套句本書的一個觀念比擬:王賜章先生就像是這裡的「土地公」,造福鄉里、以德服人,時時刻刻都在關心鄉親的福祉。
東湖土地公 王賜章其人其事
我自己身為資深的內湖人,也看見王賜章先生帶給地方的重要貢獻,他不僅僅擁有睿智遠見,總是能「看事看重點、觀察觀全面」,是地方最重要的意見領袖,並且他是不折不扣的行動派,不只「坐而言」,更是「起而行」。多年來他親身參予並打造長遠影響力的建樹,多到不可勝數。這裡就不談從前,光以2017年後的近五年,他所建立的功績,就有口皆碑。舉其中一件不僅名聞在地,事實上已經全國皆知的大事:那就是由王賜章先生領軍,帶動的內溝溪復育事業,經過幾年的努力付出,已經卓然有成。現在人們都已經知道:在臺北有個不輸日本目黑川的櫻花祭遊河景點,那就是東湖賞夜櫻。
說是賞夜櫻,其實當然日夜都可以看到美麗的櫻花,只是特別強調夜櫻凸顯這裡的更多樣:不分晨昏都可以賞花。如今東湖賞櫻已經被正式列為臺北年度重要節慶,也是海外人士認識臺北的一個知名代表地標。
重點是,賞櫻不是一個單純表面華麗的活動設計,而是背後有一套整體且深入的規劃,真正美麗的根源,不是花花草草,而是從源頭做起,做到爭取改善鯉魚洄游產卵的魚道以及產卵的環境,乃至於重建已經消失的鯉魚溯溪產卵盛況,說起來那簡直是奇蹟,就好比將已經滅絕的恐龍重新找回來那般的神奇。這背後有多少的運籌帷幄？必須做多少的溝通整合？不誇張地說,為了整條溪的美麗健康,王賜章先生踏破不知多少雙鞋,親自走踏整條流域,拜訪會見了數百人,並以他的人格魅力帶起全地區人們齊心的投入,像是引入櫻花,也絕非去買幾顆種子撒在河邊就可以成事。這中間有多少的實驗、失敗又重來,水土不服再做新的嘗試,經過鍥而不捨的多少寒暑,最終他成功了:復育了河川,也美麗了的臺北。
談起帶來深遠影響力,這裡一定還要介紹王賜章先生另一件造福後代子孫的傳奇:王賜章先生1990年擔任東湖里長,由於當時臺北市垃圾收集方式造成全市夜間有如垃圾城,為了徹底解決這個令人困擾的問題,在里內自行推動垃圾不落地,事成之後臺北市環保局參考其經驗全市推廣,徹底改善市容景觀和環境衛生,臺北市的垃圾收集方式成為上海世博會臺北館的展覽主題,王賜章先生可以說是臺灣垃圾不落地的鼻祖。
必須說,王賜章先生的人生本就可以是一本勵志故事。
但如同他做人做事的風格,他不愛彰顯自己,他寧願把心力投入在助人,因此他沒有出版傳記,反倒他寫了這本對整個社會可以做到發聾振聵的好書。如同讀者諸君可以從前面敘述看到,王賜章先生是一個如此做事用心認真的人,他也用這般的用心,成就這本書。
身為有這榮幸跟隨他學習的內湖人,如今我又蒙他不棄嫌,要我為他的書做介紹,因此我先真誠地講述我對王賜章先生為人的敬仰,接著我要簡單闡述我對這本書的心得。
如何閱讀本書？
對許多民眾,特別是年輕人,在還沒翻開這本書前,第一個想法可能會認為,這是一本什麼冒險傳奇小說之類的書,等知道內容主題是有關德育,心中又會想到「教條」、「訓話」乃至於「封建八股」之類的總之就是長輩在訓話的概念。
如果因為這樣想,而忽略了這本書,那真的是非常可惜,結合本書書名來比喻,那就等同是「過寶山而不入」。
不過某個角度來說,這本書的確也不是很容易懂的書,雖然王賜章先生已經設法用深入淺出的方式來闡述,但說真的這本書攸關的是千年的中華文化發展源頭,並且要能夠既講述臺灣社會的變遷,又能以宏觀角度做東西方對比,並且還要將數十年來人們習以為常的觀念導正,那真的不是件容易的工程。
所以就算沒有「過寶山而不入」,也擔心人們會「入寶山卻空出而歸」。畢竟,所謂寶藏,也不是那麼容易取得,這是本讀者必須靜下心來,用心去感悟作者王賜章先生理念的書。
以下,我也盡量用深入淺出的導覽方式,和讀者們分享閱讀這本書的重點:
以無字之書證有字之書
本書的內容牽涉深遠,也無法透過三言兩語就簡單介紹。但如果說是否可以僅以一個關鍵觀念讓讀者更加明白呢？那麼就是這句話:「以無字之書證有字之書」。
再進一步說,無字之書證有字之書,「證」的是什麼呢？
證的就是你我從小至今,所受到的心靈及人格教育。
各位回想自己的求學過程,那些德育觀念怎樣養成的？是透過書本的多？還是透過其他方式？諸如幼稚園時候,老師告訴你吃飯前要洗手手,不要搶小朋友的玩具,要跟其他小朋友和睦相處。那是什麼方式？其實對特別是學齡前孩童來說,大家都還不太識字,孩子們主要學習的方式就是透過「無字之書」。但更長大些後,孩童可以看得懂文字了,就可以看到書上介紹的孝順啦!友愛啦!等故事,還有學園中到處貼的教人做人處事的文宣標語,這時候才進入「有字之書」的時代。
然而,如果只是這麼淺顯易懂的道理,簡單講就是身教言教,那也不需要特別出這本書來介紹了。本書所談的無字之書,遠遠超越言教身教的境界,並且在文化意涵上跨越兩三千年,談論的是明明你我每天都可看見,卻已然忘記的無字之書。
這些無字之書也就是本書要帶領讀者「找回來」的寶藏。
無字之書證有字之書,證的就是這樣的道理:讓心靈教化人格養的功效與有字之書並駕齊驅,受益的範圍是全面性,受益的人是一輩子!
對本書的讀者來說,有一個必須要突破的觀念,那就是我們從出生以來就習以為常的事,也就是「透過文字認識世界」,包括如今所謂三年級、四年級生,也就是民國三、四○年代(西元1940、50年代)以後出生的人,其實都已經是處在有字之書的時代。但其實再往前追溯,大約日據時代,那時的社會有很高比例的文盲,更別說再更往前年代,「識字」這件事可能就已經代表社會上極少數的菁英,例如中國歷朝歷代,真正的知識分子非常少,可能不到總人口的百分之一。在那樣的時代裡,並且這時期可是長達一、兩千年以上喔!「無字之書」才是常態呢!在從前大部分時候並不是「透過文字認識世界」。
那也好比我們說千禧年以後出生的年輕人,各各都是「透過手機螢幕認識世界」,那又是另一種時代變遷的概念了。
回歸我們主題:為何說是「用無字之書證有字之書」呢？
這裡我們就要提起一句《孟子》講過的話:「盡信書不如無書」,這是現代人的通病,也就是我們全部都被文字所局限了,但文字卻不一定是正確的。經常是強勢文化會主導文字。
舉兩個最典型的例子,事實上也是本書在談「德之失」時有提到的兩個現象:第一個就是強勢西方文化凌壓東方文化,導致現代人都服膺西方理念,不僅瘋迷好萊塢文化,實際上我們現代的日常生活,絕大多數都受到西方影響,舉凡小家庭、民主、示威抗議,以及近些年呼喊的同婚議題等等,大家都以為這是「時勢」,卻不知曉我們被西方用強勢文化牽著我們鼻子走。
第二個是媒體主導輿論、輿論主導生活。想想我們現在自以為豐富的知識,真的都是「正確」的嗎？到底哪些是真理？哪些其實是有人刻意主導媒體發散的訊息？身為平凡百姓的我們真的都知道嗎？
媒體時代的悲哀,也正是有字時代以來的悲哀,那就是媒體帶動社會改變,並且是不好的改變,那是因為媒體喜歡腥羶色以及「惟恐天下不亂」的主題,長久以來媒體就是「抑善揚惡」的平臺,這對如今社會的動亂以及人心不安有很大的影響。這些媒體也變成摧毀東方文化的工具,就如同在本書重點闡述到的德育重要角色——宮廟,就是被汙名化很嚴重,也是導致原本扮演重要香火傳承角色的宮廟失質失能失靈的主因。
無字之書,不是王賜章先生的發明,但將無字之書作為貫穿東方文化(中華文化)脈絡,卻是他的獨創。所謂的無字之書,在本書有專篇闡述,在這裡我們簡單說,就如字面意思般,無字之書就是「不需要透過文字」來傳遞知識觀念文化的方法,包括所謂言教身教,以及人們逐漸忘記,但曾經是最重要的無字之書:宮廟、神明、民間信仰,民俗活動等等。那些是從前時候「最主力」的德育教育媒介。
理論上,有字跟無字可以並存,並且應該可以相輔相成的,可惜如同前述因為各種強勢外來文化以及負面媒體文化影響,如今原本的無字之書被汙名化,人們已經忘記了無字之書的價值,而只一味的遵從有字之書的內容,好書講的內容
自然可以學習,但如果是錯誤內容也照章學習(例如媒體報導的社會負面新聞),那就不好了。
王賜章先生投入數年心力,研究及整理出本書,目的之一是找回曾有的無字之書價值,也希望因此可以改善社會風氣。
以無字證有字,就好比你現在讀這本書,這
