余在金融界服務三十餘載。 惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜簽、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在,且在這「學無止境」 「耐人省思」的領域,驅動著整個宇有奥秘是我研究的主要動機。繼而師承吴明修、熊琬教授等學者 社會贤達人士,並多與無數學術講座一天、人、地之奥妙與應用,並於二00九年完成《邵氏象數 易學研究》碩士論文 千里風水,一向之間.立旺向,以方為源,旺方立向,方為出口。書日:『朱雀源于生氣, 派于未盛,朝以大旺,澤將衰。流于謝,以返不絕。』朱雀穴前水也,源于生氣者,水從長生 發源,派于未盛者,合水過沐浴、冠带、臨官位也。于大,澤將衰者,于旺,衰于鄉。 故向必朝旺、衰二向也·流謝者,去于病、死、、絕也 精義篇日:『龍以脈為主。穴以向為尊。水以向而定。向以局而分。又日『來路看四生。坐下 看四絕。局內看三合。向上看双金』 此言龍穴吉凶在水。而水之吉凶又在向也。向所以配龍而收水。
善立向者。必當審明堂水路形局之宜者而立。不得貪形局而失真向。當以理氣以求真向也。 玄空論斷首重『巒頭」『理氣』『三水法』為輔。有巒頭無理氣不:有理氣無巒頭不驗。『巒 頭、理氣』一為有形,一為無形。『巒頭』指山形之走勢『理氣』乃言天理之氣場。有形就有氣。 山管人丁,水管財。坐有靠山,前有灣水,兩側扶手。山不宣陡峻,水不宣急流,乃可稱之為好的地理。
「五術」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「學」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人體健康」的盛衰。 「五術」一詞.究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞.究竟是「科學」或者是「迷信」？ 其時,兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」,然後經過「統計數字」所得 到的「證明與結果」而進入了「科學領域」。當然以目前社會氛開「五術命理」一詞給人們的想像空 間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間,實感憾矣! 《周易》序日:「知所謂卦爻象象之義,而不知所卦爻象象之用,亦非易也。」筆者認為「術士」 與「學術」是該多作些交流以之相互激盪,如是這樣對於《命學未來之發展,將是一大貢獻且具為有意義。
善立向者。必當審明堂水路形局之宜者而立。不得貪形局而失真向。當以理氣以求真向也。 玄空論斷首重『巒頭」『理氣』『三水法』為輔。有巒頭無理氣不:有理氣無巒頭不驗。『巒 頭、理氣』一為有形,一為無形。『巒頭』指山形之走勢『理氣』乃言天理之氣場。有形就有氣。 山管人丁,水管財。坐有靠山,前有灣水,兩側扶手。山不宣陡峻,水不宣急流,乃可稱之為好的地理。
「五術」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人生旅程」的吉凶。 「學」可調是一部「診斷學」「它」診斷「人體健康」的盛衰。 「五術」一詞.究竟是「迷信」或者是「科學」？ 「醫學」一詞.究竟是「科學」或者是「迷信」？ 其時,兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」,然後經過「統計數字」所得 到的「證明與結果」而進入了「科學領域」。當然以目前社會氛開「五術命理」一詞給人們的想像空 間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間,實感憾矣! 《周易》序日:「知所謂卦爻象象之義,而不知所卦爻象象之用,亦非易也。」筆者認為「術士」 與「學術」是該多作些交流以之相互激盪,如是這樣對於《命學未來之發展,將是一大貢獻且具為有意義。
