惟在公餘總是喜閱易學、命理、卜筮、行銷管理等書籍。為鑽研其學理所在,且在這「學無止境」、「耐人省思」的領域,驅動著整個宇宙奧秘是我研究的主要動機。繼而師承吳明修、熊琬教授等學者社會賢達人士,並參與無數學術講座一窺天、人、地之奧妙與應用。
「八字命學」是根據生辰八字去推演人一生命運的吉凶悔吝。自宋朝徐子平奠定「年月日時」四柱推演的方法,流傳至今。《子平學》又稱為「子平八字」或「四柱推命」是從八字定「格局」、「抑扶」、「通關」、「調候」、「病藥」再找出「用神喜忌」,再依據「用神喜忌」從「大運」、「流年」來定其吉凶。
末學在《八字學》領域拜學多位老師、先進,有緣在大元書局講堂所幸跟隱到梁湘潤老師的八字。梁老一生在《宗教》《命理》《易學》貢獻良多,尤其在八字領域探究古書考證的淵涵,是值得一位學習追求的典範。本書是末學融人梁老的《子平教材》《大運流年、流月》《三命通會案例推演》《實務論命》由淺而繁的整編、匯集所完成的一本命學《八字透解闡微》。對於學習《八字學》的愛好者:如何在八字領域針對論命「順序」與「八要」畫龍點睛至為重要。冀望它是一本有所助益與探研動力的《八字命學》。
本書並附有吾師吳明修鑽研古書八字筆記所彙整成書之要記,供讀者參考研究得以速成之用。吳老一生在《命理》《易學》《儒學》《佛學》貢獻良多。七十歲前《鑽研命理易學》八十歲前《鑽研儒學》九十歲前《鑽研佛學》。近年來每每拜訪吳老總是諄諄教誨闡述《金剛經》:「應無所住。而生其心。明澈其住。修悟在心。」並所耳提「應無所『住』」這個『住』字,宜解釋為『貪婪』之意。歷歷在目呈現腦海中,如是余所景仰之「長者風範」也。
「五術」可謂是一部「診斷學」,「它」診斷「人生旅程」的吉凶。
「醫學」可謂是一部「診斷學」,「它」診斷「人體健康」的盛衰。
再說:
「五術」一詞:究竟是「迷信」或者是「科學」？
「醫學」一詞:究竟是「科學」或者是「迷信」？
實則,兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」,然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間,實臧緘矣!
《周易》序曰:「知所謂卦爻象象之義,而不知所謂卦爻象象之用,亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪,如是對於《命學》未來之發展,將是一大貢獻且具有深遠意義。
「八字命學」是根據生辰八字去推演人一生命運的吉凶悔吝。自宋朝徐子平奠定「年月日時」四柱推演的方法,流傳至今。《子平學》又稱為「子平八字」或「四柱推命」是從八字定「格局」、「抑扶」、「通關」、「調候」、「病藥」再找出「用神喜忌」,再依據「用神喜忌」從「大運」、「流年」來定其吉凶。
末學在《八字學》領域拜學多位老師、先進,有緣在大元書局講堂所幸跟隱到梁湘潤老師的八字。梁老一生在《宗教》《命理》《易學》貢獻良多,尤其在八字領域探究古書考證的淵涵,是值得一位學習追求的典範。本書是末學融人梁老的《子平教材》《大運流年、流月》《三命通會案例推演》《實務論命》由淺而繁的整編、匯集所完成的一本命學《八字透解闡微》。對於學習《八字學》的愛好者:如何在八字領域針對論命「順序」與「八要」畫龍點睛至為重要。冀望它是一本有所助益與探研動力的《八字命學》。
本書並附有吾師吳明修鑽研古書八字筆記所彙整成書之要記,供讀者參考研究得以速成之用。吳老一生在《命理》《易學》《儒學》《佛學》貢獻良多。七十歲前《鑽研命理易學》八十歲前《鑽研儒學》九十歲前《鑽研佛學》。近年來每每拜訪吳老總是諄諄教誨闡述《金剛經》:「應無所住。而生其心。明澈其住。修悟在心。」並所耳提「應無所『住』」這個『住』字,宜解釋為『貪婪』之意。歷歷在目呈現腦海中,如是余所景仰之「長者風範」也。
「五術」可謂是一部「診斷學」,「它」診斷「人生旅程」的吉凶。
「醫學」可謂是一部「診斷學」,「它」診斷「人體健康」的盛衰。
再說:
「五術」一詞:究竟是「迷信」或者是「科學」？
「醫學」一詞:究竟是「科學」或者是「迷信」？
實則,兩者皆是經由人類不斷的「付出代價」不斷的「經驗累積」,然後經過「統計數字」所得到的「證明與結果」而進人了「科學領域」。當然以目前社會氛圍「五術命理」一詞給人們的想像空間仍是錯綜複雜。筆者亦深深體會到從古至今「術士」與「學術」總是介於平行微妙之間,實臧緘矣!
《周易》序曰:「知所謂卦爻象象之義,而不知所謂卦爻象象之用,亦非易也。」筆者認為「術士」與「學術」乃是該多作些交流以之相互激盪,如是對於《命學》未來之發展,將是一大貢獻且具有深遠意義。
