以「摩西是個埃及人」驚世駭俗的歷史假設為起點,
把宗教史研究、精神分析和人類學熔於一爐的人類思想偉大遺產
佛洛伊德生平嘔心瀝血的最後一部作品
中文世界唯一德文直譯本
《摩西與一神教》是佛洛伊德生平最後一部作品,主要是延續他在《圖騰與禁忌》裡的人類學主題,而著眼於猶太教。在宗教史和神學裡,摩西是古埃及以及猶太人的新興宗教、在多神教和一神教、物神崇拜和禁止拜偶像、感性和靈性之間的銜接點。
佛洛伊德是心理分析的創立者,也是二十世紀最具影響力的思想家,出身於一個俗世化的猶太商人家庭,沒有接受任何宗教教育。他一生對於宗教抱持批判的態度,卻在以科學的觀點探究宗教方面貢獻卓著。一方面,他的《摩西與一神教》橫跨了許多學科領域,就史學而言尤其有大膽的臆想。另一方面,在社會學裡則被認為對於宗教社會學的建立舉足輕重。此外,在文化記憶的問題方面,他也是文化科學的先驅。在他晚年,他尤其熱中於創傷性事件的文化傳遞以及宗教傳說的意義問題。他更在《摩西與一神教》探討了反閃主義的起源,歷史裡的創傷情結的演變和世代相傳。他的文化記憶理論並不是拉馬克主義的,而是跨世代傳遞的無意識溝通形式。佛洛伊德把社會的根基和起源連結到一個根本的罪的問題,這點對於整個文化歷程以及傳統的建立是相當關鍵的。他提醒面對納粹摧枯拉朽的威脅的西方文明,他們在道德和靈性上有義務追隨摩西的律法。我們由佛洛伊德的論證可以推論出歐洲核心的烏托邦:在一個痛苦的歷程裡漸漸可以忍受讓人沮喪的罪,並且不至於過度投射它而迫害別人。
在他一生最後一部作品裡,佛洛伊德把他的幾個人生主題串接起來:他的猶太教、他對於考古學的熱情,特別是古埃及,他作為科學家的野心和倫理,以及把寫作當作自我分析的樂趣。《摩西與一神教》成為猶太人的自我剖析的最偉大的文獻,也是二十世紀最重要的書之一。
本書分成三部:〈摩西,一個埃及人〉、〈如果摩西是個埃及人……〉以及〈摩西、他的族人以及一神教〉,出版於一九三九年,當時佛洛伊德已經流亡到英國。他是在納粹的威脅以及癌症的纏迫下寫成這部作品的。這本極為錯綜複雜的書不僅談到一神教的起源,思考摩西這個人以及他的影響,也探討了反閃主義的原因,既是宗教史著作,也是宗教心理學的著作。書中處處可見心理分析的基本特徵的摘述,回顧佛洛伊德理論建立的歷史,從早期創傷的理論到驅力理論。最後我們也可以讀到個人和集體精神官能症的起源問題,以及心理分析的文化理論的回顧,既是一部政治論集也是一部隱喻式的自述。佛洛伊德的論述大抵上都是依據當時埃及學家和歷史學家的研究成果:布列提斯特(James H. Breasted)、麥耶(Eduard Meyer)和瑟林(Ernst Sellin),認為摩西不是猶太人,而是埃及人,並且主張說,摩西的年代正值易肯阿頓的王朝,他對在當時世代作為奴工的閃族部落宣揚阿頓的宗教。
在那個宗教情操的現象演變成基要主義、世界宗教的起源成為關心的焦點的年代裡,《摩西與一神教》成為佛洛伊德討論度最高的作品,應該不是偶然的事。我們在聖經裡讀到,神在燃燒的荊棘裡對他顯現,囑咐他率領以色列人離開埃及,他在西乃山上得到十誡,並且成為世界上第一個一神教的創立者。可是在佛洛伊德的《摩西與一神教》裡,我們讀到的卻是,摩西,埃及的貴族以及易肯阿頓的一神教的追隨者,和雅威的信徒結盟並且一起逃出埃及。可是以色列人叛變並且殺害了摩西。這個弒父罪就成了對於彌賽亞的復臨的願望幻想。佛洛伊德依據達爾文的人類原始社會形成理論,認為兄弟們聯合起來對抗父親甚至弒父是人類社會結構的原型。而他也在個人創傷性經驗的潛抑、遺忘和扭曲和集體的歷史遺忘和變造之間找到了類比,因而在個體心理學和群眾心理學之間搭起了橋樑。
把宗教史研究、精神分析和人類學熔於一爐的人類思想偉大遺產
佛洛伊德生平嘔心瀝血的最後一部作品
中文世界唯一德文直譯本
《摩西與一神教》是佛洛伊德生平最後一部作品,主要是延續他在《圖騰與禁忌》裡的人類學主題,而著眼於猶太教。在宗教史和神學裡,摩西是古埃及以及猶太人的新興宗教、在多神教和一神教、物神崇拜和禁止拜偶像、感性和靈性之間的銜接點。
佛洛伊德是心理分析的創立者,也是二十世紀最具影響力的思想家,出身於一個俗世化的猶太商人家庭,沒有接受任何宗教教育。他一生對於宗教抱持批判的態度,卻在以科學的觀點探究宗教方面貢獻卓著。一方面,他的《摩西與一神教》橫跨了許多學科領域,就史學而言尤其有大膽的臆想。另一方面,在社會學裡則被認為對於宗教社會學的建立舉足輕重。此外,在文化記憶的問題方面,他也是文化科學的先驅。在他晚年,他尤其熱中於創傷性事件的文化傳遞以及宗教傳說的意義問題。他更在《摩西與一神教》探討了反閃主義的起源,歷史裡的創傷情結的演變和世代相傳。他的文化記憶理論並不是拉馬克主義的,而是跨世代傳遞的無意識溝通形式。佛洛伊德把社會的根基和起源連結到一個根本的罪的問題,這點對於整個文化歷程以及傳統的建立是相當關鍵的。他提醒面對納粹摧枯拉朽的威脅的西方文明,他們在道德和靈性上有義務追隨摩西的律法。我們由佛洛伊德的論證可以推論出歐洲核心的烏托邦:在一個痛苦的歷程裡漸漸可以忍受讓人沮喪的罪,並且不至於過度投射它而迫害別人。
在他一生最後一部作品裡,佛洛伊德把他的幾個人生主題串接起來:他的猶太教、他對於考古學的熱情,特別是古埃及,他作為科學家的野心和倫理,以及把寫作當作自我分析的樂趣。《摩西與一神教》成為猶太人的自我剖析的最偉大的文獻,也是二十世紀最重要的書之一。
本書分成三部:〈摩西,一個埃及人〉、〈如果摩西是個埃及人……〉以及〈摩西、他的族人以及一神教〉,出版於一九三九年,當時佛洛伊德已經流亡到英國。他是在納粹的威脅以及癌症的纏迫下寫成這部作品的。這本極為錯綜複雜的書不僅談到一神教的起源,思考摩西這個人以及他的影響,也探討了反閃主義的原因,既是宗教史著作,也是宗教心理學的著作。書中處處可見心理分析的基本特徵的摘述,回顧佛洛伊德理論建立的歷史,從早期創傷的理論到驅力理論。最後我們也可以讀到個人和集體精神官能症的起源問題,以及心理分析的文化理論的回顧,既是一部政治論集也是一部隱喻式的自述。佛洛伊德的論述大抵上都是依據當時埃及學家和歷史學家的研究成果:布列提斯特(James H. Breasted)、麥耶(Eduard Meyer)和瑟林(Ernst Sellin),認為摩西不是猶太人,而是埃及人,並且主張說,摩西的年代正值易肯阿頓的王朝,他對在當時世代作為奴工的閃族部落宣揚阿頓的宗教。
在那個宗教情操的現象演變成基要主義、世界宗教的起源成為關心的焦點的年代裡,《摩西與一神教》成為佛洛伊德討論度最高的作品,應該不是偶然的事。我們在聖經裡讀到,神在燃燒的荊棘裡對他顯現,囑咐他率領以色列人離開埃及,他在西乃山上得到十誡,並且成為世界上第一個一神教的創立者。可是在佛洛伊德的《摩西與一神教》裡,我們讀到的卻是,摩西,埃及的貴族以及易肯阿頓的一神教的追隨者,和雅威的信徒結盟並且一起逃出埃及。可是以色列人叛變並且殺害了摩西。這個弒父罪就成了對於彌賽亞的復臨的願望幻想。佛洛伊德依據達爾文的人類原始社會形成理論,認為兄弟們聯合起來對抗父親甚至弒父是人類社會結構的原型。而他也在個人創傷性經驗的潛抑、遺忘和扭曲和集體的歷史遺忘和變造之間找到了類比,因而在個體心理學和群眾心理學之間搭起了橋樑。
