【許我忘年為氣類，風義生平師友間】
清末民初、東西交流、思想衝突、文人境遇
在動蕩不安的年代寄情懷於文字，在新舊更迭中的矛盾哀戚
▎王國維思想學行傳論
說來也是靜安先生為學的幸運，早年致力於西方哲學和美學的時候，有《教育世界》供他不斷發表新作，如今在三代經典和小學研究，以及古史、古器物研究階段，又有《學術叢編》和《藝術叢編》為他提供馳騁的園地。這一時期繁雜事務雖然多了一些，但精研學問無一日或停。他的著名的「二重證據法」，就是在《古史新證》中提出的。
▎王國維的諸種矛盾和最後歸宿
有人比較順利，社會往前走，他跟著往前走。但是也有一些人，他不願意立即改變自己的準則，想看一看新東西是不是真好，或者壓根兒就認為所謂的新東西其實並不好，也許並不是新東西，而是舊東西的新的裝扮。王國維顯然是那種「賢者拙者」。這一重矛盾在王國維身上非常突出，所以當溥儀被趕出宮以後，他非常痛苦，痛苦得當時就想自殺。
▎陳寅恪的「家國舊情」與「興亡遺恨」
陳寅恪先生的詩篇和他的學術著作一樣，同是他生命的一部分，展讀之下有一股深淵磅礴之氣和沉鬱獨立的精神，充溢於字裡行間。《詩集》中最早一首寫於1910年，結束在1966年，時間跨度為半個多世紀，牽及百年中國眾多的時事、人物、事件、掌故，釋證起來，殆非易事。但《詩集》中有幾組再三吟詠、反覆出現、貫穿終始的題旨，這就是興亡之感、家國之思、身世之嘆和亂離之悲。
▎陳寅恪學術思想的精神義諦
陳寅恪的學術精神的旨歸，就是他一生之中一再表述的「獨立之精神，自由之思想」。他在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中，最早提出這一思想。王國維1927年6月2日自沉於頤和園之昆明湖魚藻軒，是二十世紀學術思想史上的大事，百年以降，異說異是，不勝紛紜。豈知寅恪先生在觀堂逝後的第二年，就以為追尋「獨立自由之意志」而「殉之精義」，對此一課題給以正解。
本書特色：本書收錄了劉夢溪對王國維和陳寅恪的生平及著作的分析與探討。作者從留存下來的眾多信件與日記紀錄中，抽絲剝繭、層層縫製，為讀者重建在清末民初的動盪時代下，文人名士的日常往來和面對大時局的無奈與哀痛；詳細剖析了兩位文學史家在各自鑽研的領域中，花費畢生時間與精神創作出來的著作以及學術思想的建立。
清末民初、東西交流、思想衝突、文人境遇
在動蕩不安的年代寄情懷於文字，在新舊更迭中的矛盾哀戚
▎王國維思想學行傳論
說來也是靜安先生為學的幸運，早年致力於西方哲學和美學的時候，有《教育世界》供他不斷發表新作，如今在三代經典和小學研究，以及古史、古器物研究階段，又有《學術叢編》和《藝術叢編》為他提供馳騁的園地。這一時期繁雜事務雖然多了一些，但精研學問無一日或停。他的著名的「二重證據法」，就是在《古史新證》中提出的。
▎王國維的諸種矛盾和最後歸宿
有人比較順利，社會往前走，他跟著往前走。但是也有一些人，他不願意立即改變自己的準則，想看一看新東西是不是真好，或者壓根兒就認為所謂的新東西其實並不好，也許並不是新東西，而是舊東西的新的裝扮。王國維顯然是那種「賢者拙者」。這一重矛盾在王國維身上非常突出，所以當溥儀被趕出宮以後，他非常痛苦，痛苦得當時就想自殺。
▎陳寅恪的「家國舊情」與「興亡遺恨」
陳寅恪先生的詩篇和他的學術著作一樣，同是他生命的一部分，展讀之下有一股深淵磅礴之氣和沉鬱獨立的精神，充溢於字裡行間。《詩集》中最早一首寫於1910年，結束在1966年，時間跨度為半個多世紀，牽及百年中國眾多的時事、人物、事件、掌故，釋證起來，殆非易事。但《詩集》中有幾組再三吟詠、反覆出現、貫穿終始的題旨，這就是興亡之感、家國之思、身世之嘆和亂離之悲。
▎陳寅恪學術思想的精神義諦
陳寅恪的學術精神的旨歸，就是他一生之中一再表述的「獨立之精神，自由之思想」。他在《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中，最早提出這一思想。王國維1927年6月2日自沉於頤和園之昆明湖魚藻軒，是二十世紀學術思想史上的大事，百年以降，異說異是，不勝紛紜。豈知寅恪先生在觀堂逝後的第二年，就以為追尋「獨立自由之意志」而「殉之精義」，對此一課題給以正解。
本書特色：本書收錄了劉夢溪對王國維和陳寅恪的生平及著作的分析與探討。作者從留存下來的眾多信件與日記紀錄中，抽絲剝繭、層層縫製，為讀者重建在清末民初的動盪時代下，文人名士的日常往來和面對大時局的無奈與哀痛；詳細剖析了兩位文學史家在各自鑽研的領域中，花費畢生時間與精神創作出來的著作以及學術思想的建立。
