數個世紀以來,分裂猶太研究與新約研究、正典研究與非正典研究,以及猶太人與基督徒的高牆,終於開始瓦解；保祿回歸了他從未離開和遺棄的家,我們也不再需要為了主張保祿的基督徒特質,而將他與猶太教分離；也不需要為了肯定他的猶太性,而將他與基督宗教分離。保祿是第二聖殿猶太人,也是早期耶穌運動的一位領袖。
保祿從來就不是因新信仰的最偉大神學家,而成為猶太教的背教者,保祿也不是向不信教者宣講毀滅的先知；他是想要每個人都得救的仁慈天主的先驅。
保祿的「因信成義」不是毫無區別地給所有人(猶太人和外邦人),也不是專給外邦人,而是特別給了罪人——許多的猶太人和外邦人。他所講的「因信成義」,並不是在最後審判時的因信得救,而是指在最後審判迫近時,因信仰帶來的寬恕；最後審判時,每個人仍要為其行為負起責任。
保祿關注的「惡的起源」、「罪的寬恕」、「救恩」、「對外邦人的包容」,是他那個時代的議題；就連他「原創的」解答,也與第二聖殿猶太教的多樣性相容,並不比其他同時代的猶太作者所提供的其他解答,更大膽或更富爭議性。
這位宗徒宣講:天主在最後審判迫近時對義人(猶太人和外邦人)的公義,以及對悔改的罪人(猶太人和外邦人)的寬恕,從而完成了他的使命。在此原則下,本書作者探討了保祿同時屬於猶太教和基督宗教的含義,得出令人驚訝和深思的結論,即:事實上,有三條通往救恩的道路:
1) 對於猶太人,對妥拉的堅守
2) 對於外邦人,按照良知和自然律的善行
3) 對於所有罪人,藉由信仰耶穌基督而帶來的寬恕
博卡契尼教授透過這本書,試圖調和保祿複雜身份的多個方面,同時希望保祿能擺脫對他的誤解與指責。更重要的是幫助人們認識保祿時代的猶太教的豐富性,提供了解新約著作的文化背景研究,以及此研究的重要進展。
保祿從來就不是因新信仰的最偉大神學家,而成為猶太教的背教者,保祿也不是向不信教者宣講毀滅的先知；他是想要每個人都得救的仁慈天主的先驅。
保祿的「因信成義」不是毫無區別地給所有人(猶太人和外邦人),也不是專給外邦人,而是特別給了罪人——許多的猶太人和外邦人。他所講的「因信成義」,並不是在最後審判時的因信得救,而是指在最後審判迫近時,因信仰帶來的寬恕；最後審判時,每個人仍要為其行為負起責任。
保祿關注的「惡的起源」、「罪的寬恕」、「救恩」、「對外邦人的包容」,是他那個時代的議題；就連他「原創的」解答,也與第二聖殿猶太教的多樣性相容,並不比其他同時代的猶太作者所提供的其他解答,更大膽或更富爭議性。
這位宗徒宣講:天主在最後審判迫近時對義人(猶太人和外邦人)的公義,以及對悔改的罪人(猶太人和外邦人)的寬恕,從而完成了他的使命。在此原則下,本書作者探討了保祿同時屬於猶太教和基督宗教的含義,得出令人驚訝和深思的結論,即:事實上,有三條通往救恩的道路:
1) 對於猶太人,對妥拉的堅守
2) 對於外邦人,按照良知和自然律的善行
3) 對於所有罪人,藉由信仰耶穌基督而帶來的寬恕
博卡契尼教授透過這本書,試圖調和保祿複雜身份的多個方面,同時希望保祿能擺脫對他的誤解與指責。更重要的是幫助人們認識保祿時代的猶太教的豐富性,提供了解新約著作的文化背景研究,以及此研究的重要進展。
