解析賦稅、諸多迷信、佛教流傳、道教建立……
詳述政體、封建、官制、選舉、稅制及兵制等政治制度的演變
分析儒玄諸子之學、史學、文學美術、自然科學和經籍的發展狀況
呂思勉深析晉南北朝,探討當時的兵制刑法、學術發展和宗教信仰
【選舉】
•晉、南北朝選法,九品中正之制最受人詆諆?
州都、郡正,以才品人,而舉世人才,升降蓋寡,徒以馮藉世資,用相陵駕。都、正俗士,斟酌時宜,品目少多,隨事俯仰。劉毅所謂下品無高門,上品無賤族者也。
•雖以他途登仕版,居清要亦皆世家?
南之王、謝,北之崔、盧,雖朝代推移,猶卬然以門地自負,上之人亦緣其門地而用之。其時仕者,或從辟召,或舉孝廉,雖與兩漢無異,而從辟召舉孝廉之人,則皆貴胄也。
【儒玄諸子之學】
•清談之風,世皆以為起於魏之正始,亦非其實?
處亂世而貴自全,又魏、晉以來治《老》、《莊》之學者數見不鮮之事矣。可知《老》、《莊》之學,東京業已盛行,正始諸賢,實承其流風遺俗。特以居高明之地,譬諸登高一呼,故其所及者愈遠耳。
•晉世東渡以後,清談流風未沬?
雲嘗行,逗宿故人家。夜暗迷路,莫知所從。忽望草中有火光,於是趣之。至一家,便寄宿。見一年少,美風姿,共談《老子》,辭致深遠。向曉辭去。行十餘里,至故人家,云此數十里中無人居。雲意始悟。卻尋昨宿處,乃王弼塚。雲本無玄學,自此談《老》殊進。
【佛教流通】
•佛教流通,雖始漢世,然其漸盛,實在晉、南北朝之時?
泰始中,有月支沙門竺法護,西遊諸國,大得佛經,至洛翻譯。部數甚多、佛教東流,自此而盛。石勒時,常山沙門衛道安,性聰敏,誦經日至萬餘言。以胡僧所譯《維摩》、《法華》,未盡深旨,精思十年,心了神悟,乃正其乖舛,宣揚解釋。
•佛教與火祆、天方、基督等,同自外來,何以其流通獨盛?
東晉帝、后,信佛者多,孝武及恭帝尤甚。明帝嘗手畫佛像,桓溫廢海西公,康獻褚皇后方在佛屋燒香。太元六年(西元381年),正月,帝初奉佛法,立精舍於殿內,引諸沙門以居之。〈恭帝紀〉:帝深信浮屠法。造丈六金像,親於瓦官寺迎之,步從十許里。
本書特色
本書由「現代四大史學家」之一呂思勉所著。在第五部中,作者詳細探討魏晉南北朝包括政體、封建、官制、選舉、稅制等政治制度,儒玄諸子之學、史學、文學美術、自然科學、經籍等學術狀況,最後論及舊有之諸迷信、佛教流通、道教建立等宗教信仰。
詳述政體、封建、官制、選舉、稅制及兵制等政治制度的演變
分析儒玄諸子之學、史學、文學美術、自然科學和經籍的發展狀況
呂思勉深析晉南北朝,探討當時的兵制刑法、學術發展和宗教信仰
【選舉】
•晉、南北朝選法,九品中正之制最受人詆諆?
州都、郡正,以才品人,而舉世人才,升降蓋寡,徒以馮藉世資,用相陵駕。都、正俗士,斟酌時宜,品目少多,隨事俯仰。劉毅所謂下品無高門,上品無賤族者也。
•雖以他途登仕版,居清要亦皆世家?
南之王、謝,北之崔、盧,雖朝代推移,猶卬然以門地自負,上之人亦緣其門地而用之。其時仕者,或從辟召,或舉孝廉,雖與兩漢無異,而從辟召舉孝廉之人,則皆貴胄也。
【儒玄諸子之學】
•清談之風,世皆以為起於魏之正始,亦非其實?
處亂世而貴自全,又魏、晉以來治《老》、《莊》之學者數見不鮮之事矣。可知《老》、《莊》之學,東京業已盛行,正始諸賢,實承其流風遺俗。特以居高明之地,譬諸登高一呼,故其所及者愈遠耳。
•晉世東渡以後,清談流風未沬?
雲嘗行,逗宿故人家。夜暗迷路,莫知所從。忽望草中有火光,於是趣之。至一家,便寄宿。見一年少,美風姿,共談《老子》,辭致深遠。向曉辭去。行十餘里,至故人家,云此數十里中無人居。雲意始悟。卻尋昨宿處,乃王弼塚。雲本無玄學,自此談《老》殊進。
【佛教流通】
•佛教流通,雖始漢世,然其漸盛,實在晉、南北朝之時?
泰始中,有月支沙門竺法護,西遊諸國,大得佛經,至洛翻譯。部數甚多、佛教東流,自此而盛。石勒時,常山沙門衛道安,性聰敏,誦經日至萬餘言。以胡僧所譯《維摩》、《法華》,未盡深旨,精思十年,心了神悟,乃正其乖舛,宣揚解釋。
•佛教與火祆、天方、基督等,同自外來,何以其流通獨盛?
東晉帝、后,信佛者多,孝武及恭帝尤甚。明帝嘗手畫佛像,桓溫廢海西公,康獻褚皇后方在佛屋燒香。太元六年(西元381年),正月,帝初奉佛法,立精舍於殿內,引諸沙門以居之。〈恭帝紀〉:帝深信浮屠法。造丈六金像,親於瓦官寺迎之,步從十許里。
本書特色
本書由「現代四大史學家」之一呂思勉所著。在第五部中,作者詳細探討魏晉南北朝包括政體、封建、官制、選舉、稅制等政治制度,儒玄諸子之學、史學、文學美術、自然科學、經籍等學術狀況,最後論及舊有之諸迷信、佛教流通、道教建立等宗教信仰。