大圓滿是一條金剛捷徑，
是從二元戲論的劍鞘中拔出佛性之劍的方法。
本覺之劍始終都在，
你何不當下拔劍，
在無礙的虛空中無畏地揮舞呢？
【封底】
◎你就是大圓滿
一切都是大圓滿的本質，你就是大圓滿，你的居所是大圓滿，你的本性是大圓滿，無有一物可以獲得或丟失。這即是本初佛性的本性或狀態--普賢王如來，其字義是「一切善」（All-Good，普賢）。一切都是可以的，一切都是好的，需要做的都已完成。
◎觀修菩提心
透過反覆地觀修心和自我的本質是虛幻且不實存的，我們才能慢慢地消融我執。在所有達到這一結果的方法中，最深刻的就是觀修菩提心--無私的慈心與悲心。對一切眾生充滿慈愛，並將他人視為比自己更重要，這是佛法的根本，結合了智慧與慈悲。
◎誰能承認自己心中有佛？
佛心就是自心的真實本性，即便當下也是如此。它其實並不遙遠，就在我們的內在，就是我們自己--我們的真實本性。但是誰能認出並證悟這一點呢？我們難道不是一直在忽視它嗎？這似乎好得不像真的，所以我們不相信。它又離我們太近，所以總是忽略它。它總是如此顯而易見，以至於我們從未注意到它。誰能承認自己心中有佛呢？
◎安住本然的狀態
本初無二的明覺是我們與生俱來的權利、真實的本性，它不是某種失去的、需要被尋找並獲得的東西，而是我們原本就存在的心。它其實與我們無造作的日常覺知無二無別，超越刻意改變，也遠離分別念，是無造作的平常覺知，不摻雜任何的勤作和整治--赤裸、清新、清楚分明、完全自然。還有什麼比這更容易的呢？只要在家中休息，以及在完全本然的狀態中安住即可。
◎無造作的見、修、行
根據大圓滿，如果我們在禪修時陷入勤作、執取和緊繃，那就是一種過患，我們應該安住在無造作的見、修、行之中。對這樣的瑜伽士而言，無論他以身、語、意做任何事，哪怕只是在空中揮揮手，都是作為明覺的展現而發生。因此，一位證悟者無須刻意去培養善業或摒棄不善業，他所做的一切都是智慧的展現。
是從二元戲論的劍鞘中拔出佛性之劍的方法。
本覺之劍始終都在，
你何不當下拔劍，
在無礙的虛空中無畏地揮舞呢？
【封底】
◎你就是大圓滿
一切都是大圓滿的本質，你就是大圓滿，你的居所是大圓滿，你的本性是大圓滿，無有一物可以獲得或丟失。這即是本初佛性的本性或狀態--普賢王如來，其字義是「一切善」（All-Good，普賢）。一切都是可以的，一切都是好的，需要做的都已完成。
◎觀修菩提心
透過反覆地觀修心和自我的本質是虛幻且不實存的，我們才能慢慢地消融我執。在所有達到這一結果的方法中，最深刻的就是觀修菩提心--無私的慈心與悲心。對一切眾生充滿慈愛，並將他人視為比自己更重要，這是佛法的根本，結合了智慧與慈悲。
◎誰能承認自己心中有佛？
佛心就是自心的真實本性，即便當下也是如此。它其實並不遙遠，就在我們的內在，就是我們自己--我們的真實本性。但是誰能認出並證悟這一點呢？我們難道不是一直在忽視它嗎？這似乎好得不像真的，所以我們不相信。它又離我們太近，所以總是忽略它。它總是如此顯而易見，以至於我們從未注意到它。誰能承認自己心中有佛呢？
◎安住本然的狀態
本初無二的明覺是我們與生俱來的權利、真實的本性，它不是某種失去的、需要被尋找並獲得的東西，而是我們原本就存在的心。它其實與我們無造作的日常覺知無二無別，超越刻意改變，也遠離分別念，是無造作的平常覺知，不摻雜任何的勤作和整治--赤裸、清新、清楚分明、完全自然。還有什麼比這更容易的呢？只要在家中休息，以及在完全本然的狀態中安住即可。
◎無造作的見、修、行
根據大圓滿，如果我們在禪修時陷入勤作、執取和緊繃，那就是一種過患，我們應該安住在無造作的見、修、行之中。對這樣的瑜伽士而言，無論他以身、語、意做任何事，哪怕只是在空中揮揮手，都是作為明覺的展現而發生。因此，一位證悟者無須刻意去培養善業或摒棄不善業，他所做的一切都是智慧的展現。
