何以平等政治的實踐,在東亞總是窒礙難行？極權主義的惡靈,一直在東亞大陸的上空迴旋,而東亞沿海國家爭取自由民主的進程,亦是崎嶇難行。本書作者認為這個現象,並不能單純歸咎於個別政權,而必須在長時段(longue durée)的歷史中尋找答案。
作者透過宗教社會學的視野,指出東亞大陸文明對超越價值(transcendental values)的理解,從一開始就出現偏差:東亞大陸的知識人在古典時代,執迷於尊卑分明的「忠」與論資排輩的「孝」,而無法真正理解超越價值的概念。根據此等邏輯形成的擬家族組織,最終形成層層壓迫的超穩定社會結構,令東亞大陸無法確立公義觀念、也未能出現真正意義上的公民社會。
而這樣的帝國政治意識形態,既令皇權能夠不受宰制地膨脹,亦在官僚知識階層滋生「為民作主」的先鋒黨主義。後者在近代片面挪用源自西方的革命思想,依據東亞大陸的社會紋理推動中國國民黨和中國共產黨的黨國主義,披著國族國家的外衣建構階級分明的極權帝國。作者認為包括臺灣和香港在內的東亞沿海國家,都必須基於自由民主的普遍超越價值立志「反中脫華」,擋住東亞大陸帝國意識形態對自由世界的侵害。
專文推薦
練乙錚,香港經濟學學者
推薦人
孔誥烽,美國約翰霍普金斯大學偉森費特政治經濟學教授
吳介民,中央研究院社會學所特聘研究員
吳豪人,輔仁大學法律學系教授
陳健民,中央研究院社會學所客座研究員
黃春生,台灣基督長老教會濟南教會主任牧師
推薦語(依姓氏筆畫排列)
要控制人民,先要控制歷史。中共深明此道,所以對歷史詮釋的壟斷,尤其執著。習近平不斷強調他的中國夢和中國特色社會主義道路,繼承了中國「五千多年連綿不斷文明歷史」,而所有黃皮膚黑眼珠的「海內外全體中華兒女」,都在這個文明之內。即是說,全世界的華人,都應該受到北京政權的指揮與統治。棄醫從文的民間學者徐承恩醫師,集合了亞洲史、中國史研究百年來的浩瀚成果,戳破了此一大中華種族主義與帝國主義史觀,為渴望自由自主的東亞人,提供了能醫治中華奴才病十分有力的心靈藥方。──孔誥烽/美國約翰霍普金斯大學偉森費特政治經濟學教授
柏楊說中國文化像醬缸,禁錮個人思想、假道學、搞小圈子。徐承恩是不受拘束的民間學者,把醬缸論往前推了一步,發明了「欺負鏈」這個名詞,果然有見識上的勇武精神。──吳介民/中央研究院社會學所特聘研究員
曰「欺負鏈」而不稱「霸凌鏈」,可知徐承恩醫師完全擺脫了學院派「漢學」偽善閃躲的惡習。他以普世的人權價值,拆穿中華帝國傳統文化「福音」的假面具,同時也喝破中國共產黨的流氓本質。本書將使得自命佔據思想制高點的中華左右膠們,面臨正當性與合法性的全面危機。──吳豪人/輔仁大學法律學系教授
徐
作者透過宗教社會學的視野,指出東亞大陸文明對超越價值(transcendental values)的理解,從一開始就出現偏差:東亞大陸的知識人在古典時代,執迷於尊卑分明的「忠」與論資排輩的「孝」,而無法真正理解超越價值的概念。根據此等邏輯形成的擬家族組織,最終形成層層壓迫的超穩定社會結構,令東亞大陸無法確立公義觀念、也未能出現真正意義上的公民社會。
而這樣的帝國政治意識形態,既令皇權能夠不受宰制地膨脹,亦在官僚知識階層滋生「為民作主」的先鋒黨主義。後者在近代片面挪用源自西方的革命思想,依據東亞大陸的社會紋理推動中國國民黨和中國共產黨的黨國主義,披著國族國家的外衣建構階級分明的極權帝國。作者認為包括臺灣和香港在內的東亞沿海國家,都必須基於自由民主的普遍超越價值立志「反中脫華」,擋住東亞大陸帝國意識形態對自由世界的侵害。
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陳健民,中央研究院社會學所客座研究員
黃春生,台灣基督長老教會濟南教會主任牧師
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要控制人民,先要控制歷史。中共深明此道,所以對歷史詮釋的壟斷,尤其執著。習近平不斷強調他的中國夢和中國特色社會主義道路,繼承了中國「五千多年連綿不斷文明歷史」,而所有黃皮膚黑眼珠的「海內外全體中華兒女」,都在這個文明之內。即是說,全世界的華人,都應該受到北京政權的指揮與統治。棄醫從文的民間學者徐承恩醫師,集合了亞洲史、中國史研究百年來的浩瀚成果,戳破了此一大中華種族主義與帝國主義史觀,為渴望自由自主的東亞人,提供了能醫治中華奴才病十分有力的心靈藥方。──孔誥烽/美國約翰霍普金斯大學偉森費特政治經濟學教授
柏楊說中國文化像醬缸,禁錮個人思想、假道學、搞小圈子。徐承恩是不受拘束的民間學者,把醬缸論往前推了一步,發明了「欺負鏈」這個名詞,果然有見識上的勇武精神。──吳介民/中央研究院社會學所特聘研究員
曰「欺負鏈」而不稱「霸凌鏈」,可知徐承恩醫師完全擺脫了學院派「漢學」偽善閃躲的惡習。他以普世的人權價值,拆穿中華帝國傳統文化「福音」的假面具,同時也喝破中國共產黨的流氓本質。本書將使得自命佔據思想制高點的中華左右膠們,面臨正當性與合法性的全面危機。──吳豪人/輔仁大學法律學系教授
徐
