【本書簡介】
◎這是一本「猜想」四千多年前，五帝時期的故事書。
◎本書藉由史料及黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，可推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。
◎中華大地的初始，可分為月崇拜與日崇拜二大集團。其曆法在交流融合的過程中，必然會產生置閏規則的演進，如「歲末置閏法」、「陰陽置閏法」、「四時置閏法」、「中氣置閏法」等。
◎山西省陶寺遺址發現了一件漆木杆，本書針對陶寺漆木杆提出新的「陶寺圭表架構」，並驗證此陶寺漆木杆為「陶寺圭表架構」中的圭尺。
◎藉由比對各種圭尺，可得出「《周髀算經》圭尺」的應用年代，約為夏朝的初期，以及圭尺設置的北緯位置。
◎代理經銷：白象文化
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http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786267574553.pdf
【作者序】
這是一本〝猜想〞四千多年前，五帝時期的故事書，是處於中華文明「神話時代」過渡到「傳説時代」的階段中。由於編年體紀事的《竹書紀年》，明確地紀錄了黃帝在位一百年，因此黃帝所處的時間節點，是為中華文明考證「信史」的終極點，也是本書鎖定的目標。
由於没有曆法則無法編年紀事，所以本書基於《欽定四庫全書‧竹書紀年》、《史記‧本紀‧五帝本紀》等史料，並藉由黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，再由此軒轅曆可以推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。
在推想黃帝即帝位的時間點前，必須先釐清五帝時期的帝位交接過程，及其承繼時的祭祀無王期長短，所以五帝時期的帝位承繼模式及依循法則，如「紀名終紿說」、「陰陽終始說」、「五德終始說」、「政權襌讓」、「神權襌讓」、「選舉」、「世襲」等，也是本書探討的重點。但也請不要忽略了，在四千年前的中華文明，曾經發生過三次，以「選舉」來確認帝王的事蹟。
中華文明在五帝時期的曆法如「軒轅曆」、「顓頊曆」、「羲和曆」、「夏時」等。本書基於《竹書紀年》為主軸，以《史記》、《尚書》、《逸周書》、《欽定四庫全書》等為輔，以探討曆法的演進，並藉由觀察曆法的演進過程中，可以判斷中華大地的初始，可分為月崇拜與日崇拜二大集團。由此二大集團的曆法，在其交流融合的過程中，可以看出曆法必然會產生置閏規則的演進，如「歲末置閏法」、「陰陽置閏法」、「四時置閏法」、「中氣置閏法」等。
另在考古的發掘中，山西省陶寺遺址發現了一件漆木杆，本書針對陶寺漆木杆的使用功能，提出新的「陶寺圭表架構」，並驗證此陶寺漆木杆為「陶寺圭表架構」中的圭尺。本書藉由「陶寺圭表架構」和圭尺的猜想，提出太陽節氣分割的演進，論證「陶寺圭尺」、「夏初圭尺」、「《周髀算經》圭尺」、「周曆圭尺」的不同。並藉由比對各種的圭尺，可以計算得知「《周髀算經》圭尺」的應用年代，約為夏朝的初期。
以上針對五帝時期的故事，本書另闢蹊徑以比對的方式，希冀四千多年前的歷史，能更加清晰鮮活，並期望能將這時代的「神話傳説」故事，能向「半信史時代」貼近。本書作者閉門造車自問自答，內容是為作者的一方猜想，並期望能出門合轍，也請讀者信其所信。唯本書冒評付梓推出的最主要目的，是向四千多年前的湖心，擲出一塊引石，期望它會泛出些許漣漪，引發更多共鳴，觸發不同靈感。
【目錄】
第1章 黃帝的軒轅曆
第一節、 五帝時期的天文曆象
第二節、 地球與月球的科普
第三節、 黃帝時期的科學認知
第四節、 軒轅曆的制定
第五節、 黃帝軒轅曆的討論
第2章 帝顓頊的顓頊曆
第一節、 時空背景
第二節、 帝顓頊即帝位
第三節、 顓頊曆的製定
第四節、 顓頊曆的討論
第3章 帝位的承繼
第一節、 帝嚳高辛氏
第二節、 帝堯陶唐氏
第三節、 襌讓 帝舜有虞氏
第四節、 襌讓 帝禹夏后氏
第五節、 襌讓與選舉
第六節、 世襲制度
第4章 《竹書紀年》深入解讀
第一節、 帝乾荒＝高陽氏＝帝顓頊
第二節、 黃帝軒轅氏 五十年秋七月庚申
第三節、 公元前2,345 年黃帝即帝位
第5章 日崇拜集團的曆法
第一節、 陶寺遺址
第二節、 《周髀算經》圭尺
第三節、 太陽節氣的演進
第四節、 歲首與置閏月
第五節、 曆法形成與演進的猜想
第6章 四千年前的猜想
第一節、 眾裡尋她千百度
第二節、 玉璿璣與璿璣玉衡
第三節、 史前三古城與傳說附會
第四節、 玉璋埋城
附件一、 《欽定四庫全書‧竹書紀年》節錄
附件二、 參考古文獻：《史記‧本紀‧五帝本記》《逸周書‧周月解》《逸周書‧時訓解》
附件三、 黃帝軒轅曆實作
附件四、 按《欽定四庫全書‧竹書紀年》夏商周簡表
附件五、 帝孔甲之已巳勘誤
附件六、 黃帝至禹的相對年表
關鍵詞：
等距法、平氣法、定氣法。
陶寺圭尺、《周髀算經》圭尺。
陶寺圭表架構、一般圭表架構。
軒轅曆、顓頊曆、羲和曆、夏時。
公元前2,345 年01 月19 日，黃帝即帝位。
玉璿璣、璿璣玉衡。玉璋埋城、鑄鼎鑄鐻。
歲末置閏法、陰陽置閏法、四時置閏法、中氣置閏法。
列三光、分八節、紀三綱、正陰陽、定四時、置中氣。
紀名終紿說、陰陽終始說、五德終始說、襌讓、選舉、世襲。
【內容試讀】
第1章 黃帝的軒轅曆
第一節、五帝時期的天文曆象
世界各個早期文明的發展，都是具有延續性的，從蠻荒逐步發展進步的過程，也必須是一步一脚印地疊代進步，例如早期從茹毛飲血進步到織衣熟食、從採擷狩獵進步到農耕畜牧、從舊石器時代進步到新石器時代等等。而天文科學的發展也是相同，先人某些小小的發明，對當時的居民而言都是先進的，但隨著時空的進步與外來因素的影響，有些作了局部的修改、有些則被汰除或遺失。被保留下來的某些因子，成為該族群部落中生活文化的一部份；甚至有些保留下來的史前文化因子，由於無法考證而被附會成神化傳說。
天文與曆法是中華文明中最最精髓的部份，它猶如人體的脊髓一般，從頭至尾貫穿整個中華文明，是中華文明溯源最重要的基石。今日我們所使用的曆法以及對天文的認知，也同樣地必須有一定的演進過程並非一蹴可幾的。而四千多年前留下來的模糊記憶、神話傳說、文字跡證、考古發現等，是否能帶領我們深入研究探討，四千多年前早期先民們篳路藍縷的生活足跡？
‧《竹書紀年》
《竹書紀年》是一部編年體通史，如附件一、《欽定四庫全書‧竹書紀年》節錄（本書僅節錄五帝時期），記錄從五帝時期至戰國時期的重大歷史事件。上面的敍述有幾個關鍵字必須再重複一次：《竹書紀年》、編年體、追溯至五帝時期（黃帝的紀元）。
我們必然知道如果没有曆法，則無法編年紀事，所以由這些關鍵字確確實實地告訴我們，在《竹書紀年》中可追溯至黃帝時期，就己經有了曆法。當時的曆法可能不夠完善或存在瑕疵，但是隨著知識的積累，及為符合生活的需求等因素，分別作了某些變革；而每一次變革皆改變了廣大群眾的生活作息，可謂影響巨大，因此也被《竹書紀年》一一記錄下來：
《帝顓頊高陽氏》「十三年：初作曆象。」
《帝堯陶唐氏》「元年：丙子，帝即位，居冀。命羲和曆象。」
《帝禹夏后氏》「元年：壬子，帝即位，居冀。頒夏時于邦國。」
《竹書紀年》不僅隱約地告訴後人，黃帝時期己經存在有軒轅曆。更明明白白地告訴世人，帝顓頊初期已經有制定顓頊曆，帝堯時期則有制定了羲和曆，帝禹時期則有頒布夏時，如圖 1-1《竹書紀年》帝禹前之曆法。
‧《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》
《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在帝禹前的曆法有「伏羲甲曆」、「神農曆」、「黃帝調曆」、「少昊曆」、「顓頊曆」、「堯曆象」、「五帝曆數」、「禹夏曆」等，如圖 1-2。
史冊中第一部曆法「伏羲甲曆」：《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》「《春秋內事》伏羲氏始畫八卦，定天地之位，分隂陽之數，推列三光，建分八節。」 自盤古開天地伏羲氏推列三光（日月星）之後：所謂的日光「神農曆」正節氣 審寒温 為早晚之期，分八節 以始農功。所謂的月光「黃帝調曆」依陰陽之數 作甲子 紀三綱 而闡書契（黃帝時的曆法有：黄帝調厯、黄帝正律厯、斗厯、黄帝星厯、五家厯等）。唯依星光的曆法被歷史長河淹沒消失。故純粹以曆法的角度而言，「神農曆」、「黃帝調曆」的制訂，皆是參考伏羲氏而成，故有神農、黃帝系出同源之說。
檢視圖 1-2 中不同的曆法，圖中以灰底標示的曆法與《竹書紀年》所留下的紀錄相同，是為上下延續的曆法。另外神農、黃帝、少昊約為同一時期的人物，但是三個族群之間存有不同的曆法，但本書猜想，此三部曆法都是源於太昊‧伏羲氏。
由《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在這短短約四佰年的時間區段裡，出現了以上八部曆法，如圖 1-2。由於曆法的不斷疊代更新與交流融合，可以看出這個時間區段的先民們，對於曆法的強烈渴望和天文科學的飛速進步。
‧《爾雅‧釋天》
《爾雅‧釋天》「載，歲也，夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」；深入解讀《爾雅‧釋天》中的敍述，存在有以下二種隱含：
1. 〝載、歲、祀、年〞其單位相同且都代表一個太陽年（歲首有異），唯因不同時期有不同的表述字元。但是對比於《竹書紀年》中全部統一稱作為〝年〞，這表明在周朝時期戰國的史官，可能將大量的歷史資料作一次總編修，並在編輯《竹書紀年》時，將所有歷史記錄的時間單位統一簡化並稱之為〝年〞（周曰年）。
2. 「唐虞曰載」說明在唐堯、虞舜時期「命羲和曆象」時，將一個太陽年的時間區段記為〝載〞。相反的，在唐虞之前呢？《爾雅》並没有一併留下記錄。姑且不論在唐虞之前的「軒轅曆」、「顓頊曆」是用什麼字元來表述一個太陽年。令人不免再懷疑，當時所計算的時間週期，是否如同《竹書紀年》所記載的相同都是一個太陽年？也是值得深入探討的問題。
以上內容節錄自《四千年前的猜想》陳佑誠◎著．樹人出版
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◎這是一本「猜想」四千多年前，五帝時期的故事書。
◎本書藉由史料及黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，可推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。
◎中華大地的初始，可分為月崇拜與日崇拜二大集團。其曆法在交流融合的過程中，必然會產生置閏規則的演進，如「歲末置閏法」、「陰陽置閏法」、「四時置閏法」、「中氣置閏法」等。
◎山西省陶寺遺址發現了一件漆木杆，本書針對陶寺漆木杆提出新的「陶寺圭表架構」，並驗證此陶寺漆木杆為「陶寺圭表架構」中的圭尺。
◎藉由比對各種圭尺，可得出「《周髀算經》圭尺」的應用年代，約為夏朝的初期，以及圭尺設置的北緯位置。
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【作者序】
這是一本〝猜想〞四千多年前，五帝時期的故事書，是處於中華文明「神話時代」過渡到「傳説時代」的階段中。由於編年體紀事的《竹書紀年》，明確地紀錄了黃帝在位一百年，因此黃帝所處的時間節點，是為中華文明考證「信史」的終極點，也是本書鎖定的目標。
由於没有曆法則無法編年紀事，所以本書基於《欽定四庫全書‧竹書紀年》、《史記‧本紀‧五帝本紀》等史料，並藉由黃帝時期的天文科學認知，猜想並編織一段軒轅曆，再由此軒轅曆可以推論黃帝於公元前2,345年01月19日即帝位。
在推想黃帝即帝位的時間點前，必須先釐清五帝時期的帝位交接過程，及其承繼時的祭祀無王期長短，所以五帝時期的帝位承繼模式及依循法則，如「紀名終紿說」、「陰陽終始說」、「五德終始說」、「政權襌讓」、「神權襌讓」、「選舉」、「世襲」等，也是本書探討的重點。但也請不要忽略了，在四千年前的中華文明，曾經發生過三次，以「選舉」來確認帝王的事蹟。
中華文明在五帝時期的曆法如「軒轅曆」、「顓頊曆」、「羲和曆」、「夏時」等。本書基於《竹書紀年》為主軸，以《史記》、《尚書》、《逸周書》、《欽定四庫全書》等為輔，以探討曆法的演進，並藉由觀察曆法的演進過程中，可以判斷中華大地的初始，可分為月崇拜與日崇拜二大集團。由此二大集團的曆法，在其交流融合的過程中，可以看出曆法必然會產生置閏規則的演進，如「歲末置閏法」、「陰陽置閏法」、「四時置閏法」、「中氣置閏法」等。
另在考古的發掘中，山西省陶寺遺址發現了一件漆木杆，本書針對陶寺漆木杆的使用功能，提出新的「陶寺圭表架構」，並驗證此陶寺漆木杆為「陶寺圭表架構」中的圭尺。本書藉由「陶寺圭表架構」和圭尺的猜想，提出太陽節氣分割的演進，論證「陶寺圭尺」、「夏初圭尺」、「《周髀算經》圭尺」、「周曆圭尺」的不同。並藉由比對各種的圭尺，可以計算得知「《周髀算經》圭尺」的應用年代，約為夏朝的初期。
以上針對五帝時期的故事，本書另闢蹊徑以比對的方式，希冀四千多年前的歷史，能更加清晰鮮活，並期望能將這時代的「神話傳説」故事，能向「半信史時代」貼近。本書作者閉門造車自問自答，內容是為作者的一方猜想，並期望能出門合轍，也請讀者信其所信。唯本書冒評付梓推出的最主要目的，是向四千多年前的湖心，擲出一塊引石，期望它會泛出些許漣漪，引發更多共鳴，觸發不同靈感。
【目錄】
第1章 黃帝的軒轅曆
第一節、 五帝時期的天文曆象
第二節、 地球與月球的科普
第三節、 黃帝時期的科學認知
第四節、 軒轅曆的制定
第五節、 黃帝軒轅曆的討論
第2章 帝顓頊的顓頊曆
第一節、 時空背景
第二節、 帝顓頊即帝位
第三節、 顓頊曆的製定
第四節、 顓頊曆的討論
第3章 帝位的承繼
第一節、 帝嚳高辛氏
第二節、 帝堯陶唐氏
第三節、 襌讓 帝舜有虞氏
第四節、 襌讓 帝禹夏后氏
第五節、 襌讓與選舉
第六節、 世襲制度
第4章 《竹書紀年》深入解讀
第一節、 帝乾荒＝高陽氏＝帝顓頊
第二節、 黃帝軒轅氏 五十年秋七月庚申
第三節、 公元前2,345 年黃帝即帝位
第5章 日崇拜集團的曆法
第一節、 陶寺遺址
第二節、 《周髀算經》圭尺
第三節、 太陽節氣的演進
第四節、 歲首與置閏月
第五節、 曆法形成與演進的猜想
第6章 四千年前的猜想
第一節、 眾裡尋她千百度
第二節、 玉璿璣與璿璣玉衡
第三節、 史前三古城與傳說附會
第四節、 玉璋埋城
附件一、 《欽定四庫全書‧竹書紀年》節錄
附件二、 參考古文獻：《史記‧本紀‧五帝本記》《逸周書‧周月解》《逸周書‧時訓解》
附件三、 黃帝軒轅曆實作
附件四、 按《欽定四庫全書‧竹書紀年》夏商周簡表
附件五、 帝孔甲之已巳勘誤
附件六、 黃帝至禹的相對年表
關鍵詞：
等距法、平氣法、定氣法。
陶寺圭尺、《周髀算經》圭尺。
陶寺圭表架構、一般圭表架構。
軒轅曆、顓頊曆、羲和曆、夏時。
公元前2,345 年01 月19 日，黃帝即帝位。
玉璿璣、璿璣玉衡。玉璋埋城、鑄鼎鑄鐻。
歲末置閏法、陰陽置閏法、四時置閏法、中氣置閏法。
列三光、分八節、紀三綱、正陰陽、定四時、置中氣。
紀名終紿說、陰陽終始說、五德終始說、襌讓、選舉、世襲。
【內容試讀】
第1章 黃帝的軒轅曆
第一節、五帝時期的天文曆象
世界各個早期文明的發展，都是具有延續性的，從蠻荒逐步發展進步的過程，也必須是一步一脚印地疊代進步，例如早期從茹毛飲血進步到織衣熟食、從採擷狩獵進步到農耕畜牧、從舊石器時代進步到新石器時代等等。而天文科學的發展也是相同，先人某些小小的發明，對當時的居民而言都是先進的，但隨著時空的進步與外來因素的影響，有些作了局部的修改、有些則被汰除或遺失。被保留下來的某些因子，成為該族群部落中生活文化的一部份；甚至有些保留下來的史前文化因子，由於無法考證而被附會成神化傳說。
天文與曆法是中華文明中最最精髓的部份，它猶如人體的脊髓一般，從頭至尾貫穿整個中華文明，是中華文明溯源最重要的基石。今日我們所使用的曆法以及對天文的認知，也同樣地必須有一定的演進過程並非一蹴可幾的。而四千多年前留下來的模糊記憶、神話傳說、文字跡證、考古發現等，是否能帶領我們深入研究探討，四千多年前早期先民們篳路藍縷的生活足跡？
‧《竹書紀年》
《竹書紀年》是一部編年體通史，如附件一、《欽定四庫全書‧竹書紀年》節錄（本書僅節錄五帝時期），記錄從五帝時期至戰國時期的重大歷史事件。上面的敍述有幾個關鍵字必須再重複一次：《竹書紀年》、編年體、追溯至五帝時期（黃帝的紀元）。
我們必然知道如果没有曆法，則無法編年紀事，所以由這些關鍵字確確實實地告訴我們，在《竹書紀年》中可追溯至黃帝時期，就己經有了曆法。當時的曆法可能不夠完善或存在瑕疵，但是隨著知識的積累，及為符合生活的需求等因素，分別作了某些變革；而每一次變革皆改變了廣大群眾的生活作息，可謂影響巨大，因此也被《竹書紀年》一一記錄下來：
《帝顓頊高陽氏》「十三年：初作曆象。」
《帝堯陶唐氏》「元年：丙子，帝即位，居冀。命羲和曆象。」
《帝禹夏后氏》「元年：壬子，帝即位，居冀。頒夏時于邦國。」
《竹書紀年》不僅隱約地告訴後人，黃帝時期己經存在有軒轅曆。更明明白白地告訴世人，帝顓頊初期已經有制定顓頊曆，帝堯時期則有制定了羲和曆，帝禹時期則有頒布夏時，如圖 1-1《竹書紀年》帝禹前之曆法。
‧《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》
《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在帝禹前的曆法有「伏羲甲曆」、「神農曆」、「黃帝調曆」、「少昊曆」、「顓頊曆」、「堯曆象」、「五帝曆數」、「禹夏曆」等，如圖 1-2。
史冊中第一部曆法「伏羲甲曆」：《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》「《春秋內事》伏羲氏始畫八卦，定天地之位，分隂陽之數，推列三光，建分八節。」 自盤古開天地伏羲氏推列三光（日月星）之後：所謂的日光「神農曆」正節氣 審寒温 為早晚之期，分八節 以始農功。所謂的月光「黃帝調曆」依陰陽之數 作甲子 紀三綱 而闡書契（黃帝時的曆法有：黄帝調厯、黄帝正律厯、斗厯、黄帝星厯、五家厯等）。唯依星光的曆法被歷史長河淹沒消失。故純粹以曆法的角度而言，「神農曆」、「黃帝調曆」的制訂，皆是參考伏羲氏而成，故有神農、黃帝系出同源之說。
檢視圖 1-2 中不同的曆法，圖中以灰底標示的曆法與《竹書紀年》所留下的紀錄相同，是為上下延續的曆法。另外神農、黃帝、少昊約為同一時期的人物，但是三個族群之間存有不同的曆法，但本書猜想，此三部曆法都是源於太昊‧伏羲氏。
由《欽定四庫全書‧玉海‧律曆》中指出，在這短短約四佰年的時間區段裡，出現了以上八部曆法，如圖 1-2。由於曆法的不斷疊代更新與交流融合，可以看出這個時間區段的先民們，對於曆法的強烈渴望和天文科學的飛速進步。
‧《爾雅‧釋天》
《爾雅‧釋天》「載，歲也，夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」；深入解讀《爾雅‧釋天》中的敍述，存在有以下二種隱含：
1. 〝載、歲、祀、年〞其單位相同且都代表一個太陽年（歲首有異），唯因不同時期有不同的表述字元。但是對比於《竹書紀年》中全部統一稱作為〝年〞，這表明在周朝時期戰國的史官，可能將大量的歷史資料作一次總編修，並在編輯《竹書紀年》時，將所有歷史記錄的時間單位統一簡化並稱之為〝年〞（周曰年）。
2. 「唐虞曰載」說明在唐堯、虞舜時期「命羲和曆象」時，將一個太陽年的時間區段記為〝載〞。相反的，在唐虞之前呢？《爾雅》並没有一併留下記錄。姑且不論在唐虞之前的「軒轅曆」、「顓頊曆」是用什麼字元來表述一個太陽年。令人不免再懷疑，當時所計算的時間週期，是否如同《竹書紀年》所記載的相同都是一個太陽年？也是值得深入探討的問題。
以上內容節錄自《四千年前的猜想》陳佑誠◎著．樹人出版
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