【本書簡介】
◎弥勒亲承，奘祖引荐，虚公崇奉，堪称弥足珍贵。
◎瑜伽学处，菩萨律范，慈宗要籍，是谓万善总纲。
◎释文解义，明仪定轨，受持领纳，可为觉道津梁。
◎代理经销：白象文化
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http://www.pressstore.com.tw/freereading/ 9786263647312.pdf
【作者簡介】
天佑 法师
早年师从著名佛教学者唐仲容先生。后于成一长老、弘法和上座下圆顶。长期从事佛教思想发展史与弥勒文化研究工作。著有《自由与良序——佛教初学廿一讲》、《弥勒文化研究》、《观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒大成佛经讲记》、《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》、《八名普密陀罗尼经讲记》、《印顺导师弥勒文钞选注》等。
【作者序】
一切佛法者，通戒偈可摄；所谓：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”——是为广义的佛教。若论般若履践，唯在戒定慧三学；经教：“世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智——生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。（《长阿含‧游行经》）”——是为佛法之骨干。作为入道初阶，严净毗尼标志着正行发起；如《中阿含‧长寿王品‧迦絺那经》言：“依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂、正法之阁。”学人只要接触佛法，就不可能忽略戒律；犹《菩萨璎珞本业经》卷二语：“若一切众生，初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。”清净戒体，譬如地坤——一切善法功德无不依之生长。若《佛垂般涅槃略说教诫经》云：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”又如《四分律序》、《瑜伽略纂》所誉：“三乘之津要，万善之窟宅”；“防非之异名，清凉之殊称”。戒律既是佛教住世的体现——是佛法命脉得以延续的关键；犹《善见律毗婆沙》训：“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”戒律又是佛子身份的象征——成为法身慧命的有效保障；如《长阿含‧十上经》谕：“若比丘有信、而不持戒则梵行不具，比丘有信、有戒则梵行具足。”故知净戒至关重要，不可或缺；乃众生慧命所系，以致诸佛称道。若《大方广佛华严经》偈颂曰：“若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹。戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。（《贤首菩萨品》）”戒律实为贯穿从最初一念善心至最终圆满正觉的必修课；如今，能够接触、学习、受持戒法是异常殊胜的，——极具加持之力。
《大智度论》有喻：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。（《释初品中尸罗波罗蜜义》）”戒律如此重要，故而单开一藏；内容所含甚广，大体总分两部——“止持”与“作持”，也即不许做什么和必要做什么的要求（《戒本》：“此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作”）。从“防非止恶”的一般规范，到具体戒法——研究成文戒条相关“开遮持犯”之“戒相”细则，这些都属戒学范畴，都可统称戒律（“法典”与“羯磨”）。引申出“戒”的定义：佛教之中，用以规范三业、帮助行修的行为准则；包括分别针对个人与集体、修行与生活等各方面的戒规律法及行仪细则（戒条、判例与程式等）。简单理解，可以视同世间法律：一定的、统一的言行标准及自律底线；有了这一绳准，既可提供自我约束，又能方便大众监督。（道德与向善是没有标准的：好可以更好，直至成佛作圣；而犯错与否必要设置标竿，否则难以落地——无法付诸施行。）这一成文规范系统、严谨，不学习无以通达，故被称作“学处”。
佛教起初并无成文戒法，因为早期加盟之辈全都资质优异：这些人等本就怀有出世理想，宛如释尊成道之先（自性意乐高古，不会触及底线）。他们皆在各自的修行体系戮力求进，只是未曾找到方向与突破口；直至遇见释尊，给予相应提点，豁然开朗之余也便主动申请归附。由于基础良好，完全不用外力约束，都能自觉严格要求自己，乃至无需制戒（因为无用）。再加上成功相应至道，逻辑起终一致（类似“三观”同频），故无不清净却染。
随着声名鹊起，弟子人数暴增；当动机不再单纯，素质开始显得良莠不齐，以致事故频发。底线屡遭突破，释尊即不得不参考友教经验，制定成文戒法。如《四分律》卷一载：“如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养便生有漏法；若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识，多闻多财业故；若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法；若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。”
“原始佛教”时期——释尊住世阶段，一切佛法流出，均自如来亲启；戒律更是如此：毕竟攸关众生慧命，他人没有制定与修改的权能。古圣贤有“佛所已制则不改、佛所未制则不制”的约定，可以视作对圣戒的尊重与对“立法”的审慎。犹《四分律‧集法毗尼五百人》语：“自今已去，应共立制——若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却，——应随佛所制而学。”复如《五分律‧第一分‧舍堕法》举：“我从佛闻——佛未制不得辄制、已制应奉行。”又如《汉译南传大藏经‧长部‧大般涅槃经》云：“只要诸比丘依照‘未制立者不制立、已制立者不废’实行所制立律法，……则应可预期诸比丘之兴盛，而非衰亡。”
化缘既毕，释尊示寂；大众顿失依怙，局势陡然趋紧。一个严峻问题当即突显出来——“立法权”归属；由于涉及“宪法”层级，以致人言言殊。佛在世时，“立法”、“释法”均系如来一身；如今本师既灭，遇到同类问题应当如何处置？没有答案，因而引起纷争。譬如针对上述“冻结立法权”之意见，有人提出“赋予集体立法权”之动议：考虑到戒条毕竟是死的，而在具体实践中难免情形复杂；另外，成文律法或有时效性（时代在发展，许多“非原则性法条”容易“过时”），不能总是一成不变；是否允许经由大众决议，修改甚至废止部分戒条？（如云：“自今已去，为诸比丘舍杂碎戒”；“吾般泥洹后，若欲除小小戒，听除”。）立意、视角不同，意见层出不穷，以至莫衷一是。出于稳定大局之考量，当时的“代议大众”更倾向于前者：“若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却——应随佛所制而学”。
通过检视、复核、共诵，一代圣教以集体记忆的形式保留下来，成为后续衍生一众法宝的“母本”。大德带领团队，分别传承这一教法，遍及“一四天下”。因为风格差异，对于义理偏好解读、侧重演绎，再加上时空环境等外部因素之影响，造成“地方队伍”的分别适应与发展，以至口径不一（经藏如此，律藏同样如此）。部分僧团由于得到天时地利人和优势，规模迅速扩张；当体量足够庞大，便有能力独立编行三藏——将口耳相传的言教资料汇总整合成辑；甚至还有文字记录面世。流通渠道不一、传承派别各异、风格倾向偏好、文句方言出入；可想而知，由此形成不同文本间的差距会有多大。有了不同教典，形同标准另立，随即失去“和合一味”的耐心。分蘖一再发生，对峙态势也是愈演愈烈；特别是在教义、理念方面，可谓一发不可收拾。好在戒法部分偏重“形而下者”，基本保留了最为原始的“骨干”部分（重点戒条及重要行法，譬如四重根本、皈依受戒羯磨仪等），成为大众共识。毕竟拥有同源，底线不会龃龉；唯有细节部分，除了“承载理念”之际会有放大效应（“上纲上线”），具体实践而言几乎无关宏旨（譬如“角盐净”、“二指净”等）。（瑕不掩瑜：如今，籍由阅读各部“律藏”，足以了解两千多年前的僧团生活实况；如同亲临佛世，此中欢喜是每个佛子都能体会到的。）
去佛时遥，部派持续争鸣；方广思想应时而兴，一峰突起，成为一大主流。一方面，利用载体升级之势，不断开发后续教典，使得文字资料数量呈几何倍数增长；一方面，积极改造旧有理念，逐渐建立堪与解脱体系、三学次第相媲美的“方广模型”，俨然有了“告别传统”的倾向（除了实相般若基础，目标、方便、宗旨、表现等各方面全都有所调整）。同期发展的戒法亦有质的飞跃：开辟“摄善”、“摄众”等新领域、新课题，令新兴方广行派得到更为辽阔的发展空间。这是容易想见的：因为要服务于全新追求——从一己解脱到共同离苦、从清净出离到成就圆满，重心必然要从以出离心为务的解脱菩提道理念，转移至以无尽愿为本的圆满菩提道（菩萨）思想；由是造成大小二乘学处实践（声闻戒与菩萨戒）的“双轨制”，一时各臻绝诣。在这一进程中，期初并不彻底：由于形制共用“旧时代”的声闻戒法，所以布萨并不独立；随着方广义理趋于成熟、方广行法日益完善，菩萨大戒系统终于打造完成，使得方广行派真正脱颖而出——自立成“宗”，不用再“附于旧编之末”。
一般理解的声闻戒，即四众佛子所持之“七重别解脱戒”；常见的有五戒、八戒、十戒、具足戒等。大众对此都不陌生，许多戒条能够随口背诵，如不杀生、不偷盗、不奢淫、不妄语等。这些戒法服务于精进梵行、清净出离，重视规范言行，是七众身份的体现。有两大指标是异常明显的：宗旨是服务解脱，范畴是身口二业。相对而言，菩萨律仪所摄范围更广：宗旨是服务于上成下化，范畴是身语意清净三业（更重意乐）；且具体戒法统称“三聚净戒”，囊括止恶、修善、饶他等方广系统所摄一切行法，堪称无上无容。
许多学人据此分判：前者服务于自利自觉，后者服务于二利圆满——菩萨大戒专为方广所行服务，是不共声闻修学的特殊戒法。（这是较为常见的区分声闻戒与菩萨戒的说法，依据是发心差异、条文细相；可惜较为粗糙，事实上标准也异常模糊。）殊不知：“唯有一乘法，无二亦无三”；佛教修行只有一条道，那就是基于般若的菩提道。解脱道亦属菩提道，与菩萨道（圆满菩提道）并无方向性、本质性的区别；——两者皆为清净
◎弥勒亲承，奘祖引荐，虚公崇奉，堪称弥足珍贵。
◎瑜伽学处，菩萨律范，慈宗要籍，是谓万善总纲。
◎释文解义，明仪定轨，受持领纳，可为觉道津梁。
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【作者簡介】
天佑 法师
早年师从著名佛教学者唐仲容先生。后于成一长老、弘法和上座下圆顶。长期从事佛教思想发展史与弥勒文化研究工作。著有《自由与良序——佛教初学廿一讲》、《弥勒文化研究》、《观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒大成佛经讲记》、《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》、《八名普密陀罗尼经讲记》、《印顺导师弥勒文钞选注》等。
【作者序】
一切佛法者，通戒偈可摄；所谓：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”——是为广义的佛教。若论般若履践，唯在戒定慧三学；经教：“世尊为诸大众说戒、定、慧。修戒获定，得大果报；修定获智，得大果报；修智心净，得等解脱，尽于三漏——欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智——生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。（《长阿含‧游行经》）”——是为佛法之骨干。作为入道初阶，严净毗尼标志着正行发起；如《中阿含‧长寿王品‧迦絺那经》言：“依戒立戒，以戒为梯，升无上慧堂、正法之阁。”学人只要接触佛法，就不可能忽略戒律；犹《菩萨璎珞本业经》卷二语：“若一切众生，初入三宝海以信为本，住在佛家以戒为本。”清净戒体，譬如地坤——一切善法功德无不依之生长。若《佛垂般涅槃略说教诫经》云：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。”又如《四分律序》、《瑜伽略纂》所誉：“三乘之津要，万善之窟宅”；“防非之异名，清凉之殊称”。戒律既是佛教住世的体现——是佛法命脉得以延续的关键；犹《善见律毗婆沙》训：“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”戒律又是佛子身份的象征——成为法身慧命的有效保障；如《长阿含‧十上经》谕：“若比丘有信、而不持戒则梵行不具，比丘有信、有戒则梵行具足。”故知净戒至关重要，不可或缺；乃众生慧命所系，以致诸佛称道。若《大方广佛华严经》偈颂曰：“若信恭敬一切佛，则持净戒顺正教；若持净戒顺正教，诸佛贤圣所赞叹。戒是无上菩提本，应当具足持净戒；若能具足持净戒，一切如来所赞叹。（《贤首菩萨品》）”戒律实为贯穿从最初一念善心至最终圆满正觉的必修课；如今，能够接触、学习、受持戒法是异常殊胜的，——极具加持之力。
《大智度论》有喻：“大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死闇冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。（《释初品中尸罗波罗蜜义》）”戒律如此重要，故而单开一藏；内容所含甚广，大体总分两部——“止持”与“作持”，也即不许做什么和必要做什么的要求（《戒本》：“此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作”）。从“防非止恶”的一般规范，到具体戒法——研究成文戒条相关“开遮持犯”之“戒相”细则，这些都属戒学范畴，都可统称戒律（“法典”与“羯磨”）。引申出“戒”的定义：佛教之中，用以规范三业、帮助行修的行为准则；包括分别针对个人与集体、修行与生活等各方面的戒规律法及行仪细则（戒条、判例与程式等）。简单理解，可以视同世间法律：一定的、统一的言行标准及自律底线；有了这一绳准，既可提供自我约束，又能方便大众监督。（道德与向善是没有标准的：好可以更好，直至成佛作圣；而犯错与否必要设置标竿，否则难以落地——无法付诸施行。）这一成文规范系统、严谨，不学习无以通达，故被称作“学处”。
佛教起初并无成文戒法，因为早期加盟之辈全都资质优异：这些人等本就怀有出世理想，宛如释尊成道之先（自性意乐高古，不会触及底线）。他们皆在各自的修行体系戮力求进，只是未曾找到方向与突破口；直至遇见释尊，给予相应提点，豁然开朗之余也便主动申请归附。由于基础良好，完全不用外力约束，都能自觉严格要求自己，乃至无需制戒（因为无用）。再加上成功相应至道，逻辑起终一致（类似“三观”同频），故无不清净却染。
随着声名鹊起，弟子人数暴增；当动机不再单纯，素质开始显得良莠不齐，以致事故频发。底线屡遭突破，释尊即不得不参考友教经验，制定成文戒法。如《四分律》卷一载：“如来未为诸比丘结戒。何以故？比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者，然后世尊为诸比丘结戒，断彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至未得利养，故未生有漏法；若得利养便生有漏法；若有漏法生，世尊乃为诸比丘结戒，欲使彼断有漏法故。舍利弗！比丘未生有漏法者，以未有名称为人所识，多闻多财业故；若比丘得名称乃至多财业，便生有漏法；若有漏法生，然后世尊当为结戒，欲使彼断有漏法故。”
“原始佛教”时期——释尊住世阶段，一切佛法流出，均自如来亲启；戒律更是如此：毕竟攸关众生慧命，他人没有制定与修改的权能。古圣贤有“佛所已制则不改、佛所未制则不制”的约定，可以视作对圣戒的尊重与对“立法”的审慎。犹《四分律‧集法毗尼五百人》语：“自今已去，应共立制——若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却，——应随佛所制而学。”复如《五分律‧第一分‧舍堕法》举：“我从佛闻——佛未制不得辄制、已制应奉行。”又如《汉译南传大藏经‧长部‧大般涅槃经》云：“只要诸比丘依照‘未制立者不制立、已制立者不废’实行所制立律法，……则应可预期诸比丘之兴盛，而非衰亡。”
化缘既毕，释尊示寂；大众顿失依怙，局势陡然趋紧。一个严峻问题当即突显出来——“立法权”归属；由于涉及“宪法”层级，以致人言言殊。佛在世时，“立法”、“释法”均系如来一身；如今本师既灭，遇到同类问题应当如何处置？没有答案，因而引起纷争。譬如针对上述“冻结立法权”之意见，有人提出“赋予集体立法权”之动议：考虑到戒条毕竟是死的，而在具体实践中难免情形复杂；另外，成文律法或有时效性（时代在发展，许多“非原则性法条”容易“过时”），不能总是一成不变；是否允许经由大众决议，修改甚至废止部分戒条？（如云：“自今已去，为诸比丘舍杂碎戒”；“吾般泥洹后，若欲除小小戒，听除”。）立意、视角不同，意见层出不穷，以至莫衷一是。出于稳定大局之考量，当时的“代议大众”更倾向于前者：“若佛先所不制今不应制、佛先所制今不应却——应随佛所制而学”。
通过检视、复核、共诵，一代圣教以集体记忆的形式保留下来，成为后续衍生一众法宝的“母本”。大德带领团队，分别传承这一教法，遍及“一四天下”。因为风格差异，对于义理偏好解读、侧重演绎，再加上时空环境等外部因素之影响，造成“地方队伍”的分别适应与发展，以至口径不一（经藏如此，律藏同样如此）。部分僧团由于得到天时地利人和优势，规模迅速扩张；当体量足够庞大，便有能力独立编行三藏——将口耳相传的言教资料汇总整合成辑；甚至还有文字记录面世。流通渠道不一、传承派别各异、风格倾向偏好、文句方言出入；可想而知，由此形成不同文本间的差距会有多大。有了不同教典，形同标准另立，随即失去“和合一味”的耐心。分蘖一再发生，对峙态势也是愈演愈烈；特别是在教义、理念方面，可谓一发不可收拾。好在戒法部分偏重“形而下者”，基本保留了最为原始的“骨干”部分（重点戒条及重要行法，譬如四重根本、皈依受戒羯磨仪等），成为大众共识。毕竟拥有同源，底线不会龃龉；唯有细节部分，除了“承载理念”之际会有放大效应（“上纲上线”），具体实践而言几乎无关宏旨（譬如“角盐净”、“二指净”等）。（瑕不掩瑜：如今，籍由阅读各部“律藏”，足以了解两千多年前的僧团生活实况；如同亲临佛世，此中欢喜是每个佛子都能体会到的。）
去佛时遥，部派持续争鸣；方广思想应时而兴，一峰突起，成为一大主流。一方面，利用载体升级之势，不断开发后续教典，使得文字资料数量呈几何倍数增长；一方面，积极改造旧有理念，逐渐建立堪与解脱体系、三学次第相媲美的“方广模型”，俨然有了“告别传统”的倾向（除了实相般若基础，目标、方便、宗旨、表现等各方面全都有所调整）。同期发展的戒法亦有质的飞跃：开辟“摄善”、“摄众”等新领域、新课题，令新兴方广行派得到更为辽阔的发展空间。这是容易想见的：因为要服务于全新追求——从一己解脱到共同离苦、从清净出离到成就圆满，重心必然要从以出离心为务的解脱菩提道理念，转移至以无尽愿为本的圆满菩提道（菩萨）思想；由是造成大小二乘学处实践（声闻戒与菩萨戒）的“双轨制”，一时各臻绝诣。在这一进程中，期初并不彻底：由于形制共用“旧时代”的声闻戒法，所以布萨并不独立；随着方广义理趋于成熟、方广行法日益完善，菩萨大戒系统终于打造完成，使得方广行派真正脱颖而出——自立成“宗”，不用再“附于旧编之末”。
一般理解的声闻戒，即四众佛子所持之“七重别解脱戒”；常见的有五戒、八戒、十戒、具足戒等。大众对此都不陌生，许多戒条能够随口背诵，如不杀生、不偷盗、不奢淫、不妄语等。这些戒法服务于精进梵行、清净出离，重视规范言行，是七众身份的体现。有两大指标是异常明显的：宗旨是服务解脱，范畴是身口二业。相对而言，菩萨律仪所摄范围更广：宗旨是服务于上成下化，范畴是身语意清净三业（更重意乐）；且具体戒法统称“三聚净戒”，囊括止恶、修善、饶他等方广系统所摄一切行法，堪称无上无容。
许多学人据此分判：前者服务于自利自觉，后者服务于二利圆满——菩萨大戒专为方广所行服务，是不共声闻修学的特殊戒法。（这是较为常见的区分声闻戒与菩萨戒的说法，依据是发心差异、条文细相；可惜较为粗糙，事实上标准也异常模糊。）殊不知：“唯有一乘法，无二亦无三”；佛教修行只有一条道，那就是基于般若的菩提道。解脱道亦属菩提道，与菩萨道（圆满菩提道）并无方向性、本质性的区别；——两者皆为清净
