【本書簡介】
◎综述义理，举出佛教行法。
◎结合事愿，具陈方广道次。
◎持大明咒，成就相应本尊。
◎代理经销：白象文化
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【作者簡介】
天佑 法师
早年师从著名佛教学者唐仲容先生。后于成一长老、弘法和上座下圆顶。长期从事佛教思想发展史与弥勒文化研究工作。著有《自由与良序——佛教初学廿一讲》、《弥勒文化研究》、《观弥勒菩萨上生兜率天经讲记》、《弥勒大成佛经讲记》、《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》、《八名普密陀罗尼经讲记》、《瑜伽大戒知行集》、《印顺导师弥勒文钞选注》等。
【推薦序】
《大宝积经·弥勒菩萨所问会》（《弥勒菩萨所问本愿经》），“慈宗五要”之一；系完成弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，乃至襄赞佛教圆满觉道之要典。
该经由法门问答、本事叙述两大主题组成：弥勒申问大士行法，释尊循循善诱，非但综述义理，更是举说本愿及其本事。前示修道科目、后陈具体样例，事理双臻、因果结合，彼此交相辉映，帛画出大士所行圆满菩提完整妙道。
衲自归宗以来，始终依止弥勒；不揣冒昧，推介这部引荐本尊因行本愿的高文典籍。通过此篇，能为吾伦履践方广道行指明方向。
此外，构成弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，另有事部法教。依据实相般若类、方便般若类、方便行法类的分判方法，《八名普密陀罗尼经》属于第三——围绕咒陀罗尼开展的秘密部经。主旨：开示减少违缘之法，为进修正行扫清障碍，以助迅速积集二般资粮，促成将来见佛闻法，“行愿渐增乃至究竟”。在弥勒系列经典中，本篇偏重事行，为趣入弥勒信仰与行法提供专修指南；学人若有相应持明咒者，皆当信受奉行。
【作者序】
弥勒法门，源远流长；无奈因缘所致水土不服，自唐以降逐渐淡出大众视野。然而，作为最先出现的“非佛信仰”，自身又与教理发展紧密关联，底蕴不可谓不博厚；纵使式微千载，终是星火不绝；随着义学复萌，这一尘封已久的方便妙道随同重振旗鼓。
近代宏扬弥勒法门的第一人是太虚大师。怹在武院，一方面为落实信仰、指导行修，一方面考虑到经籍汗牛充栋、必要持钧秉轴，自浩瀚典籍中摘出“慈宗三要”——“选集《瑜伽真实义品》以明其境、《菩萨戒本》以轨其行、《弥勒上生经》以明其果（《慈宗的名义》）”，宗为法门枢机。后于厦门南普陀寺演说《大乘本生心地观经》；由于信众络绎，应缘成立“宗奉慈氏菩萨、求生弥勒净土”的“慈宗学会”；并且“恢廓”《三要》，辑成《慈宗要藏》。复于奉化雪窦寺讲授《兜率净土与十方净土之比观》，以《慈宗的名义》为题，彪炳“慈宗”正名。披览《大师年谱》，在其波澜壮阔的一生中多次宣扬“慈宗”，凡所创设之道场亦皆奉持《上生经》并称念弥勒名号，可见拳拳在念。先恩师祖成公上人尝言，在沪求学时曾任大师随侍；大师每每举出弥勒法门饶益行人，异常真挚恳切。如此婆心，绍隆慈种，令人感动。如今，得以受持这一胜妙法宝，不能辜负先贤；必当满怀感念之情，矢勤矢勇，奉行始终。
《论语》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。受持弥勒法门，首要定义“慈宗”。大师曾有嘉言：“远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰‘慈宗’。（《慈宗三要序》）”有人望文生义，模糊“慈宗”与“慈恩”，将两者混淆（实为不能理解“慈恩”乃是佛教千年发展成果总继承的事实）。为此，大师特别澄清。怹在《慈宗的名义》一文中明确道：“在平常看起来，‘慈宗’似乎就是慈恩宗，其实不然。……‘慈宗’最重要者在宗奉慈氏菩萨，以上生兜率，……专在慈氏如来。……故‘慈宗’可以包括慈恩宗，慈恩宗则不能赅括‘慈宗’。……‘慈宗’即以此共不共法总明一切佛法义理浅深之意旨，故‘慈宗’就是一切佛法的总枢机。也就是从释迦佛大圆觉海中，流布于世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰‘慈宗’也。”可见，弥勒虽为“三时”法主，更是当来补处；“慈恩”虽为一宗，更是“佛法枢机”；是故，不能拘于一派，当为佛子共宗乃至普世。
据此定义“慈宗”：“慈”指弥勒本尊、“宗”指决志皈投；——以本师三藏十二分教为所依，以当来佛陀慈氏补处为宗奉；三根普被、五乘共宗、大小通教——修解脱道者华林胜会得尽诸漏、修圆满道者值遇众佛蒙获记莂；同一师承、同一地界、同一事业，弥勒如来实与吾伦有大因缘，当为佛子所共宗，是名“慈宗”。（名为“慈宗”，暂不具备标立一大宗派的条件；但是，作为一个学派或者行门，还是自成一体的。）
论理来说，“慈宗”即当来世佛教，三藏典籍都应概括禀承；可惜，穷经皓首不敌无常迅疾，毕竟寿命短促；于是，大师择其至要，辑成《三要》、《要藏》，以服务于日常熏修乃至精勤履践，实属莫大饶益。
然而，单以《上生》为果，似未完备；——兜率只是中继，一切尚待圆成。须知，弥勒信仰有两阶段的实现——当下兜率突击与未来人间极成。如今，弥勒与诸天人一并打造阶段性之净土，接引具缘后进；直至久远的将来，通过大众一起努力，世间环境转善、人人福德具足，弥勒明灯将会再度莅临，八相示现令得国土升华——再度流通正法，人间净土铸成。如此因因果果，必要紧密配合，故宜将《弥勒上生》与《大成佛经》合璧（同列），并为果德究竟。此外，一切因缘生法，一切其来有自。弥勒为“慈宗弟子”的本尊及其榜样，大圣因地本行亦属吾辈楷模；故将《大宝积经·弥勒菩萨所问会》（《弥勒菩萨所问本愿经》）一并纳入，以全终始本末。如此“五要”，既备过往因行本愿，又有当下所宗行境，更有未来究竟果证；横竖三际全方位领略，乃谓面面俱圆。
“五要”之中，《上生观》、《下生经》、《瑜伽戒》此前都曾讲过，也均已付梓流通。《真实义品》出自《瑜伽大论》，古有基祖《略纂》、遁伦《论记》、清素《义演》，今有韩清净居士《科句披寻记》，太虚大师、妙境长老之讲录等，皆得参学研习。而此《大宝积经·弥勒菩萨所问会》或者《弥勒菩萨所问本愿经》，许是文辞浅显，未见有人引荐。此经旨在通过举说本事，直示成佛之道。殊不知，佛教讲究缘生缘起、因缘生法；若非菩提资粮积集成满，何来后世大业？故说此经为弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，乃至赞助佛教圆满觉道之要典，弥足珍贵，不可或缺。大家知道，衲自“归宗”以来，始终依止弥勒；受持相关圣言，从来爱不释手。于是，不揣冒昧，与大家一起来学习这部绍介弥勒因行本愿的高文典籍。
【目錄】
前言
目录
开题
甲一、序分缘起 六种成就
甲二、正宗法体 事理双举
乙一、本固枝荣 综述觉道
丙一、弥勒申问 行法总持
丙二、增一之式 循序敦谕
丙三、以偈赞佛 钩玄提要
乙二、殊途众道 正觉同归
丙一、其来有自 具说本事
丙二、方广主旨 大士本怀
丙三、抉择特异 通经达权
丙四、铺陈其迹 彰显互济
丁一、愿行垂范 资德齐具
丁二、本生回顾 身心尽付
戊一、见一切义 刺身出血
戊二、妙华太子 碎骨出髓
戊三、月光国主 手刃出眸
丙五、直指本原 标呈大愿
丁一、慈氏发意 万德庄严
丁二、释尊本誓 施救倒悬
甲三、庆喜奉敕 受教流布
乙一、叹为观止 提请命名
乙二、明定题目 劝嘱持受
乙三、法会圆满 欢欣奉行
后记
八名普密陀罗尼经讲记
开题
甲一、证信序
甲二、正宗分
乙一、发起序
乙二、正说分
丙一、示八名
丙二、持功德
丙三、陀罗尼
乙三、护持分
乙四、记莂分
甲三、圆满分
后记
【內容試讀】
丙三、抉择特异 通经达权
“阿难！我以十法得证菩提。云何为十？一者、能施所爱之物，二者、能施所爱之妻，三者、能施所爱之子，四者、能施所爱之头，五者、能施所爱之眼，六者、能施所爱王位，七者、能施所爱珍宝，八者、能施所爱血肉，九者、能施所爱骨髓，十者、能施所爱支分；是名为十。我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿难！复有十法能证菩提。云何为十？一者、获戒功德，二者、成就忍力，三者、发起精进，四者、得诸禅定，五者、有大智慧，六者、于诸众生常不舍离，七者、于诸众生起平等心，八者、于诸空法而常修习，九者、善能成就真实空性，十者、善能成就无相无愿；是名为十。我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提。”
关于这一段，很多人会联系上文——先后二佛差异，以为前十法为释尊所行，后十法为弥勒所行；这是极为偏颇的，有些主观臆断。——两处例举最后，全都用“我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提”作结，可见修行道路并无“捷径”可寻。正如《弥勒大成佛经》所谕：“本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数。”以此圣言，可知弥勒菩萨长劫行道，同样“履历完备”，并无半点遗缺。
这里有一个肯綮，如果能够把握，便不会再有类似的误会出现；即佛教行道需要整体把握，不许得少为足。以圆满菩提道为例，行者从相应真实起，随即发起道意（相似）；自此历经资粮、加行二位，直至趣入菩提（真实）。继而发起大菩提心（相对因地发意，可谓质的飞跃），之后再无疑退；有了保障，便可开启正修，地地增上，直至究竟成佛。在此过程中，虽然入道前后有着天壤之别，但六度四摄是贯穿始终的科目；于是，包括檀度在内的一切行法，菩萨都要经历，并且满分修成，方能具一切智智。此外，科目修行表面来看功果只在局限（——修施得福报、修慧得菩提等），殊不知胜义修波罗蜜（例如三轮体空与极致施等）是堪能具足一切资粮的；如佛能施骨舍血，难道就没有忍辱、精进、禅定这些功夫？可见并不能硬性割裂。所谓：“般若是一，方便多门”；菩萨任何持行，都将回向福德菩提资粮（——虽然科目各异，目标、宗旨、原理并无不同）。所以，六度四摄——菩提道次是个有机整体，必要完整履践，否则即不称为波罗蜜。
先来看“前十法”：“佛告贤者阿难，我以十事致最正觉。何等为十？一者、所有无所爱惜，二者、妻妇，三者、儿子，四者、头目，五者、手足，六者、国土，七者、珍宝财物，八者、髓脑，九者、血肉，十者、不惜身命。阿难！我以此十事疾得佛道。”法护译本两处结句不同——“我以此十事疾得佛道”、“我以此十事自致得佛道”；看起来还是为了突显勇猛精进：由于异常刻苦，是故超速成佛。（有部意见：“释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛威仪端肃、光明照曜，专诚恳发喜叹不堪；于行无间忘下一足，瞻仰尊颜目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰。……如是赞已，便超九劫，于慈氏前得无上觉。”）纵然，这属实是释尊提前成道的正因，不过对于后人来说，面对前人经验（教材），找到适合自己的道路才更重要。
关于施度十行，首先举出要件：表面来看全是在讲布施——布施波罗蜜的开展和演绎——做到极致的程度展现，实则是在表达一个原则——“能施所爱”，所针对的是“爱执”（结合根本般若）。爱取，是缘起支中的重要一环。十二缘起：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。佛教认为：经验之中，现象世间的存在（包括出世成就的可能），基于缘起之理（支撑“存在”的“运作原理”）。至于灵魂，那是主观视角长期惯习的错觉与默认。这种“非实”状态即为无明——缺乏领略真相的无智表现。因为无明，便始终束缚在因缘果报的枷锁中，不能超脱；造作妄动，决定诸识；影响所及，左右各种经验。（反之，若能相应实相，即不会再有造作妄动的因力及因缘。）经验本身离不开对待，也即根尘能所相触，由之生诸觉受。受本身只是感官功能，但经验却很复杂，——掺杂上无明、执着、习气等杂染因素，直接引发我爱。爱染即三毒，足可干扰后续行举；譬如执取——对于欲望坚持不舍、对于非欲愤愤不平。（执着是生死烦恼的因；向上享乐容易理解，为何向下沉沦也会坚执不舍呢？嗔恼本身也有粘执作用。譬如人在暴怒中不容易转移情绪，成为一种惯性。）如此造成杂染三业——万有之因，长劫生灭不已。
十二缘起可解释为三世——生命现象的流转规律，亦可视为“经验万有”的生灭过程。其中，无明、爱取是关键：一为根源，一为罪魁。（《瑜伽师地论》卷枯六谈到流转生死总由五相：由爱因故、由爱果故、由爱自性故、由因展转故、即因展转依止前际无穷尽故。）十二缘起，以“爱”为分割线，前为本能自然之作用。爱因即无明；爱的自性是粘执。由于不能相应实相、提起正念，随顺烦恼习气，深生爱染执着，从而引起后半系列之“万有”。是故，此处说无明为爱因——问题根源、动力、起点所在；而爱取为生死杂染的因——苦恼的直接原因即在妄执。因为爱取，分别执着，不能自主，以致苦恼无穷。所以，佛教的一般修行要在“爱取”关头把握——令烦恼不起（例如戒、定诸学）。佛教的究竟修行要在“无明”起点下功夫——相应实相，即不再造作有漏之因；同时将因缘果报的枷锁解除，便不再具有杂染经验。当经验清净，根尘相触便可自在觉受。由于无明因尽，三毒永熄、爱取不起——一切有漏归于寂灭，无生亦无老死。
此外，布施波罗蜜是方广行中极为重要的一环。衲曾说过，三学、八正道、六度，皆为行道系统，可以彼此容摄。不过，三学、八正道偏重实相修，与除布施以外的其他五度都能对应起来。唯有布施波罗蜜是方广行法特别拥有的一项，也最能体现解脱、圆满二道之差异。此前常说，方广所行，实相方便二般般若等持，兼顾福德菩提二种资粮。布施就是极为殊胜的一大方便，对于圆满福德资粮有极大的助益；是故，此处重点突显檀波罗蜜（第二个“十法”后续再举），就是为了加强说明方广行法的圆融所在。
“一者、能施所爱之物”；这一句是总起，也是概括和标举——菩萨行施，就是要难舍能舍。只要是正有求者——对的人、对的事、对的物——能够安乐其身、其心、其法益者，菩萨都要当仁不让，如理给付；包括妻与子（——出于历史局限，被视为家主的从属）。从物品到亲人，长期相伴，难免产生情愫——甚至常人会有“为我拥有”之以为。菩萨为了圆满资粮，要能乐善好施。这被归于财施，包括后文所说的王位、珍宝等等。王位、珍宝比较特别，属于身份范畴——在社会中个人定位的体现，也即权势。人一旦有了归属感与荣誉感，要想放下会比一般事物困难。还有身施方面的头、眼、血肉、骨髓等，危及性命，还要毅然而然、无怨无悔，那就考验精神与修行境界了。从身外物到全身心，都要能够放下，若非根本般若支持，几乎难以做到；这就是一切波罗蜜均不离般若的道理。最后是“所爱支分”为作总结，对于没有列举到的“支分”予以囊括。（具可参考《瑜伽师地论》卷廿五对于惠施之义的详述。）
由于相应真实，即得通达般若；最初可能并不彻底，便可利用布施之法，对治贪嗔烦恼。一旦趣入菩提，发起大心，便会对于“实际拥有之错觉”猛然醒转——产生清醒的认知——红尘轮转，因缘和合，哪有一法是能抓住的？都是妄想而已。至此，不再是为对治悭吝，而是有了崇高理想；为了实现上成下化的伟大目标，难行能行，——有什么东西是不能割舍的呢？尼采说：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。当人生树立起全新价值，当旧时的迷惘被逐一堪破，自然而然就会做出有利于法益的如理选择。
释尊就是最好的例子。由于天性爱智，把追求觉悟当作毕生志愿。接受传统经世之学，也尝试了沙门行法，令其心中燃起希望的火种；于是，毅然舍家，放弃王位，抛妻弃子，投入出世行修。身施方面，“雪山偈”事件是极佳的例子，还有非常著名的“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”之典故，另有后文提及的三则本生故事，均可与“所爱之头”、“所爱之眼”、“所爱血肉”、“所爱骨髓”一一对应。由于资粮完具，终在菩提树下成就道果。若非“难舍能舍、难行能行”之决志，定然不会有此宗教成就，更不可能达成人生目标——寂静涅槃。
说起忍辱，很多人以为：只要发菩提心，菩萨沦入红尘并不受苦，反而甘之如饴。这是极大的误会！发愿去地狱，难道只是“镀金”？并不是！该受的苦还是会受，只是不会因苦生恼；还要利用特殊条件，切实履践自他二利。殊不知，正是因为会受苦恼，才凸显出菩萨精神的伟大。布施有几种——财、法、无畏；最极端的形态就是身施——不惜性命，哪怕粉身碎骨，甘愿“舍身为道”。吾伦讲，人有几种天赋之权；其中，生命权是第一位的；因为一旦失去人格，其他权力也便无法主张。而在一些价值观里，往往可以找到比性命更贵重的东西（例如精神、价值、理念等），故而能“为法忘躯”。为了心目中的理想，情愿“抛头颅、洒热血”，真可谓是震天骇地。这不仅需要忍辱功夫、修行功夫（在瑜伽止观中有多种对治恼苦的方法，包括安止定、根律仪、观二空等，都能在体感上“减免”痛苦），更是仰仗佛教特殊之觉慧——通达“第一义甚深法性”；能够契入真实，便能寂然不动，是为无上究竟。
佛陀，因何而伟大？甚深妙法，尽由世尊开显；无量有情，全仗如来拔济。古德云：“佛不出世，万古长夜；及至出现，光明遍照；极于幽暗，悉皆大明。”这一切都不是凭空发生的。世尊至伟之精神、功德、事业，皆为长劫以来砥砺奋进的结果；能够忍人所不能忍，便能成人所不能成。不负前之耕耘，如今收获回报：释迦牟尼超速成佛，成为人天导师，且能在五浊恶世转无上法；诚如经云：“释迦牟尼三阿僧祇劫为汝等故，修行难行苦行；以头布施，割截耳鼻、手足、胑体，受诸苦恼；为八圣道，平等解脱，利汝等故。（《弥勒大成佛经》）”先贤履践正法，因而成佛；后又以法平等饶益一切众生，希望大家都能解脱缠缚、生死、恼苦；如来悲心悯人，吾伦切莫辜负能仁之厚意。
诚如经权之辨，——方便须以实相般若为基础；除了积集福德资粮，绝不能少菩提资粮。于是，紧跟着提出第二个“十法”：“一者、获戒功德，二者、成就忍力，三者、发起精进，四者、得诸禅定，五者、有大智慧，六者、于诸众生常不舍离，七者、于诸众生起平等心，八者、于诸空法而常修习，九者、善能成就真实空性，十者、善能成就无相无愿”。法护译本：“一者、以法立于诫德，二者、常行忍辱，三者、常行精进，四者、常一其心，五者、常行智慧度于无极，六者、不舍一切，七者、已得忍心等于一切，八者、不习空，九者、得空法忍，十者、得无想之法”。
佛教修行入门，持戒必是第一。此前讲过，相应般若之后，当即就会认定皈依对象，从而见贤思齐，自觉自愿规避一些行为；这是严净毗尼的心理基础。有了崇高的目标理想，自然就会忽略一些“需要”。一方面有容乃大，甘愿承受一切，一方面披荆斩棘，勇于承担一切（忍辱）；这都是相应般若的结果。有了智慧，自然懂得把握方向与力度，精勤不懈，一往无前（精进）。特别是在出世领域，必要突破现象境界之迷障；这便离不开止观之力的助益。常能怀持正念，坚定意志，履践业处，便能摆脱感官局限乃至五种盖障。由此引生禅定，趣入瑜伽境界，进而慧观实相。般若波罗蜜偏于“深法”，必要基于安止；得到根本摄持，就能任运方便般若，投入自他二饶。到此为止，基本上还与解脱菩提“同轨”，只是程度有差。然而，方广之行愿成圆满极果，故不能一味追求个人超脱；于是，“不舍一切”之念成为一大利器。所谓悲智等运，用慈悲心摄持出离意，并加以改造，成为长劫行修的永动力。在此过程中，还要注意平等饶益，随顺因缘而非一己之私。常人习惯主观本位，乃有远近亲疏之判；菩萨趣入根本，一切随顺因缘，则能视众生、自他平等。
以上内容节录自《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》天佑 法师◎着．白象文化出版
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【推薦序】
《大宝积经·弥勒菩萨所问会》（《弥勒菩萨所问本愿经》），“慈宗五要”之一；系完成弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，乃至襄赞佛教圆满觉道之要典。
该经由法门问答、本事叙述两大主题组成：弥勒申问大士行法，释尊循循善诱，非但综述义理，更是举说本愿及其本事。前示修道科目、后陈具体样例，事理双臻、因果结合，彼此交相辉映，帛画出大士所行圆满菩提完整妙道。
衲自归宗以来，始终依止弥勒；不揣冒昧，推介这部引荐本尊因行本愿的高文典籍。通过此篇，能为吾伦履践方广道行指明方向。
此外，构成弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，另有事部法教。依据实相般若类、方便般若类、方便行法类的分判方法，《八名普密陀罗尼经》属于第三——围绕咒陀罗尼开展的秘密部经。主旨：开示减少违缘之法，为进修正行扫清障碍，以助迅速积集二般资粮，促成将来见佛闻法，“行愿渐增乃至究竟”。在弥勒系列经典中，本篇偏重事行，为趣入弥勒信仰与行法提供专修指南；学人若有相应持明咒者，皆当信受奉行。
【作者序】
弥勒法门，源远流长；无奈因缘所致水土不服，自唐以降逐渐淡出大众视野。然而，作为最先出现的“非佛信仰”，自身又与教理发展紧密关联，底蕴不可谓不博厚；纵使式微千载，终是星火不绝；随着义学复萌，这一尘封已久的方便妙道随同重振旗鼓。
近代宏扬弥勒法门的第一人是太虚大师。怹在武院，一方面为落实信仰、指导行修，一方面考虑到经籍汗牛充栋、必要持钧秉轴，自浩瀚典籍中摘出“慈宗三要”——“选集《瑜伽真实义品》以明其境、《菩萨戒本》以轨其行、《弥勒上生经》以明其果（《慈宗的名义》）”，宗为法门枢机。后于厦门南普陀寺演说《大乘本生心地观经》；由于信众络绎，应缘成立“宗奉慈氏菩萨、求生弥勒净土”的“慈宗学会”；并且“恢廓”《三要》，辑成《慈宗要藏》。复于奉化雪窦寺讲授《兜率净土与十方净土之比观》，以《慈宗的名义》为题，彪炳“慈宗”正名。披览《大师年谱》，在其波澜壮阔的一生中多次宣扬“慈宗”，凡所创设之道场亦皆奉持《上生经》并称念弥勒名号，可见拳拳在念。先恩师祖成公上人尝言，在沪求学时曾任大师随侍；大师每每举出弥勒法门饶益行人，异常真挚恳切。如此婆心，绍隆慈种，令人感动。如今，得以受持这一胜妙法宝，不能辜负先贤；必当满怀感念之情，矢勤矢勇，奉行始终。
《论语》：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。受持弥勒法门，首要定义“慈宗”。大师曾有嘉言：“远稽乾竺，仰慈氏之德风；迩征大唐，续慈恩之芳焰；归宗有在，故曰‘慈宗’。（《慈宗三要序》）”有人望文生义，模糊“慈宗”与“慈恩”，将两者混淆（实为不能理解“慈恩”乃是佛教千年发展成果总继承的事实）。为此，大师特别澄清。怹在《慈宗的名义》一文中明确道：“在平常看起来，‘慈宗’似乎就是慈恩宗，其实不然。……‘慈宗’最重要者在宗奉慈氏菩萨，以上生兜率，……专在慈氏如来。……故‘慈宗’可以包括慈恩宗，慈恩宗则不能赅括‘慈宗’。……‘慈宗’即以此共不共法总明一切佛法义理浅深之意旨，故‘慈宗’就是一切佛法的总枢机。也就是从释迦佛大圆觉海中，流布于世上以度生成佛之佛法全体大用，皆会归宗依于当来下生慈氏佛，谓之曰‘慈宗’也。”可见，弥勒虽为“三时”法主，更是当来补处；“慈恩”虽为一宗，更是“佛法枢机”；是故，不能拘于一派，当为佛子共宗乃至普世。
据此定义“慈宗”：“慈”指弥勒本尊、“宗”指决志皈投；——以本师三藏十二分教为所依，以当来佛陀慈氏补处为宗奉；三根普被、五乘共宗、大小通教——修解脱道者华林胜会得尽诸漏、修圆满道者值遇众佛蒙获记莂；同一师承、同一地界、同一事业，弥勒如来实与吾伦有大因缘，当为佛子所共宗，是名“慈宗”。（名为“慈宗”，暂不具备标立一大宗派的条件；但是，作为一个学派或者行门，还是自成一体的。）
论理来说，“慈宗”即当来世佛教，三藏典籍都应概括禀承；可惜，穷经皓首不敌无常迅疾，毕竟寿命短促；于是，大师择其至要，辑成《三要》、《要藏》，以服务于日常熏修乃至精勤履践，实属莫大饶益。
然而，单以《上生》为果，似未完备；——兜率只是中继，一切尚待圆成。须知，弥勒信仰有两阶段的实现——当下兜率突击与未来人间极成。如今，弥勒与诸天人一并打造阶段性之净土，接引具缘后进；直至久远的将来，通过大众一起努力，世间环境转善、人人福德具足，弥勒明灯将会再度莅临，八相示现令得国土升华——再度流通正法，人间净土铸成。如此因因果果，必要紧密配合，故宜将《弥勒上生》与《大成佛经》合璧（同列），并为果德究竟。此外，一切因缘生法，一切其来有自。弥勒为“慈宗弟子”的本尊及其榜样，大圣因地本行亦属吾辈楷模；故将《大宝积经·弥勒菩萨所问会》（《弥勒菩萨所问本愿经》）一并纳入，以全终始本末。如此“五要”，既备过往因行本愿，又有当下所宗行境，更有未来究竟果证；横竖三际全方位领略，乃谓面面俱圆。
“五要”之中，《上生观》、《下生经》、《瑜伽戒》此前都曾讲过，也均已付梓流通。《真实义品》出自《瑜伽大论》，古有基祖《略纂》、遁伦《论记》、清素《义演》，今有韩清净居士《科句披寻记》，太虚大师、妙境长老之讲录等，皆得参学研习。而此《大宝积经·弥勒菩萨所问会》或者《弥勒菩萨所问本愿经》，许是文辞浅显，未见有人引荐。此经旨在通过举说本事，直示成佛之道。殊不知，佛教讲究缘生缘起、因缘生法；若非菩提资粮积集成满，何来后世大业？故说此经为弥勒信仰、弥勒行法、弥勒文化，乃至赞助佛教圆满觉道之要典，弥足珍贵，不可或缺。大家知道，衲自“归宗”以来，始终依止弥勒；受持相关圣言，从来爱不释手。于是，不揣冒昧，与大家一起来学习这部绍介弥勒因行本愿的高文典籍。
【目錄】
前言
目录
开题
甲一、序分缘起 六种成就
甲二、正宗法体 事理双举
乙一、本固枝荣 综述觉道
丙一、弥勒申问 行法总持
丙二、增一之式 循序敦谕
丙三、以偈赞佛 钩玄提要
乙二、殊途众道 正觉同归
丙一、其来有自 具说本事
丙二、方广主旨 大士本怀
丙三、抉择特异 通经达权
丙四、铺陈其迹 彰显互济
丁一、愿行垂范 资德齐具
丁二、本生回顾 身心尽付
戊一、见一切义 刺身出血
戊二、妙华太子 碎骨出髓
戊三、月光国主 手刃出眸
丙五、直指本原 标呈大愿
丁一、慈氏发意 万德庄严
丁二、释尊本誓 施救倒悬
甲三、庆喜奉敕 受教流布
乙一、叹为观止 提请命名
乙二、明定题目 劝嘱持受
乙三、法会圆满 欢欣奉行
后记
八名普密陀罗尼经讲记
开题
甲一、证信序
甲二、正宗分
乙一、发起序
乙二、正说分
丙一、示八名
丙二、持功德
丙三、陀罗尼
乙三、护持分
乙四、记莂分
甲三、圆满分
后记
【內容試讀】
丙三、抉择特异 通经达权
“阿难！我以十法得证菩提。云何为十？一者、能施所爱之物，二者、能施所爱之妻，三者、能施所爱之子，四者、能施所爱之头，五者、能施所爱之眼，六者、能施所爱王位，七者、能施所爱珍宝，八者、能施所爱血肉，九者、能施所爱骨髓，十者、能施所爱支分；是名为十。我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿难！复有十法能证菩提。云何为十？一者、获戒功德，二者、成就忍力，三者、发起精进，四者、得诸禅定，五者、有大智慧，六者、于诸众生常不舍离，七者、于诸众生起平等心，八者、于诸空法而常修习，九者、善能成就真实空性，十者、善能成就无相无愿；是名为十。我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提。”
关于这一段，很多人会联系上文——先后二佛差异，以为前十法为释尊所行，后十法为弥勒所行；这是极为偏颇的，有些主观臆断。——两处例举最后，全都用“我行此法能得阿耨多罗三藐三菩提”作结，可见修行道路并无“捷径”可寻。正如《弥勒大成佛经》所谕：“本为救汝等，国城及头目，妻子与手足，施人无有数。”以此圣言，可知弥勒菩萨长劫行道，同样“履历完备”，并无半点遗缺。
这里有一个肯綮，如果能够把握，便不会再有类似的误会出现；即佛教行道需要整体把握，不许得少为足。以圆满菩提道为例，行者从相应真实起，随即发起道意（相似）；自此历经资粮、加行二位，直至趣入菩提（真实）。继而发起大菩提心（相对因地发意，可谓质的飞跃），之后再无疑退；有了保障，便可开启正修，地地增上，直至究竟成佛。在此过程中，虽然入道前后有着天壤之别，但六度四摄是贯穿始终的科目；于是，包括檀度在内的一切行法，菩萨都要经历，并且满分修成，方能具一切智智。此外，科目修行表面来看功果只在局限（——修施得福报、修慧得菩提等），殊不知胜义修波罗蜜（例如三轮体空与极致施等）是堪能具足一切资粮的；如佛能施骨舍血，难道就没有忍辱、精进、禅定这些功夫？可见并不能硬性割裂。所谓：“般若是一，方便多门”；菩萨任何持行，都将回向福德菩提资粮（——虽然科目各异，目标、宗旨、原理并无不同）。所以，六度四摄——菩提道次是个有机整体，必要完整履践，否则即不称为波罗蜜。
先来看“前十法”：“佛告贤者阿难，我以十事致最正觉。何等为十？一者、所有无所爱惜，二者、妻妇，三者、儿子，四者、头目，五者、手足，六者、国土，七者、珍宝财物，八者、髓脑，九者、血肉，十者、不惜身命。阿难！我以此十事疾得佛道。”法护译本两处结句不同——“我以此十事疾得佛道”、“我以此十事自致得佛道”；看起来还是为了突显勇猛精进：由于异常刻苦，是故超速成佛。（有部意见：“释迦须臾亦往山上，处处寻佛，如犊求母。展转遇至彼龛室前，欻然见佛威仪端肃、光明照曜，专诚恳发喜叹不堪；于行无间忘下一足，瞻仰尊颜目不暂舍。经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰。……如是赞已，便超九劫，于慈氏前得无上觉。”）纵然，这属实是释尊提前成道的正因，不过对于后人来说，面对前人经验（教材），找到适合自己的道路才更重要。
关于施度十行，首先举出要件：表面来看全是在讲布施——布施波罗蜜的开展和演绎——做到极致的程度展现，实则是在表达一个原则——“能施所爱”，所针对的是“爱执”（结合根本般若）。爱取，是缘起支中的重要一环。十二缘起：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。佛教认为：经验之中，现象世间的存在（包括出世成就的可能），基于缘起之理（支撑“存在”的“运作原理”）。至于灵魂，那是主观视角长期惯习的错觉与默认。这种“非实”状态即为无明——缺乏领略真相的无智表现。因为无明，便始终束缚在因缘果报的枷锁中，不能超脱；造作妄动，决定诸识；影响所及，左右各种经验。（反之，若能相应实相，即不会再有造作妄动的因力及因缘。）经验本身离不开对待，也即根尘能所相触，由之生诸觉受。受本身只是感官功能，但经验却很复杂，——掺杂上无明、执着、习气等杂染因素，直接引发我爱。爱染即三毒，足可干扰后续行举；譬如执取——对于欲望坚持不舍、对于非欲愤愤不平。（执着是生死烦恼的因；向上享乐容易理解，为何向下沉沦也会坚执不舍呢？嗔恼本身也有粘执作用。譬如人在暴怒中不容易转移情绪，成为一种惯性。）如此造成杂染三业——万有之因，长劫生灭不已。
十二缘起可解释为三世——生命现象的流转规律，亦可视为“经验万有”的生灭过程。其中，无明、爱取是关键：一为根源，一为罪魁。（《瑜伽师地论》卷枯六谈到流转生死总由五相：由爱因故、由爱果故、由爱自性故、由因展转故、即因展转依止前际无穷尽故。）十二缘起，以“爱”为分割线，前为本能自然之作用。爱因即无明；爱的自性是粘执。由于不能相应实相、提起正念，随顺烦恼习气，深生爱染执着，从而引起后半系列之“万有”。是故，此处说无明为爱因——问题根源、动力、起点所在；而爱取为生死杂染的因——苦恼的直接原因即在妄执。因为爱取，分别执着，不能自主，以致苦恼无穷。所以，佛教的一般修行要在“爱取”关头把握——令烦恼不起（例如戒、定诸学）。佛教的究竟修行要在“无明”起点下功夫——相应实相，即不再造作有漏之因；同时将因缘果报的枷锁解除，便不再具有杂染经验。当经验清净，根尘相触便可自在觉受。由于无明因尽，三毒永熄、爱取不起——一切有漏归于寂灭，无生亦无老死。
此外，布施波罗蜜是方广行中极为重要的一环。衲曾说过，三学、八正道、六度，皆为行道系统，可以彼此容摄。不过，三学、八正道偏重实相修，与除布施以外的其他五度都能对应起来。唯有布施波罗蜜是方广行法特别拥有的一项，也最能体现解脱、圆满二道之差异。此前常说，方广所行，实相方便二般般若等持，兼顾福德菩提二种资粮。布施就是极为殊胜的一大方便，对于圆满福德资粮有极大的助益；是故，此处重点突显檀波罗蜜（第二个“十法”后续再举），就是为了加强说明方广行法的圆融所在。
“一者、能施所爱之物”；这一句是总起，也是概括和标举——菩萨行施，就是要难舍能舍。只要是正有求者——对的人、对的事、对的物——能够安乐其身、其心、其法益者，菩萨都要当仁不让，如理给付；包括妻与子（——出于历史局限，被视为家主的从属）。从物品到亲人，长期相伴，难免产生情愫——甚至常人会有“为我拥有”之以为。菩萨为了圆满资粮，要能乐善好施。这被归于财施，包括后文所说的王位、珍宝等等。王位、珍宝比较特别，属于身份范畴——在社会中个人定位的体现，也即权势。人一旦有了归属感与荣誉感，要想放下会比一般事物困难。还有身施方面的头、眼、血肉、骨髓等，危及性命，还要毅然而然、无怨无悔，那就考验精神与修行境界了。从身外物到全身心，都要能够放下，若非根本般若支持，几乎难以做到；这就是一切波罗蜜均不离般若的道理。最后是“所爱支分”为作总结，对于没有列举到的“支分”予以囊括。（具可参考《瑜伽师地论》卷廿五对于惠施之义的详述。）
由于相应真实，即得通达般若；最初可能并不彻底，便可利用布施之法，对治贪嗔烦恼。一旦趣入菩提，发起大心，便会对于“实际拥有之错觉”猛然醒转——产生清醒的认知——红尘轮转，因缘和合，哪有一法是能抓住的？都是妄想而已。至此，不再是为对治悭吝，而是有了崇高理想；为了实现上成下化的伟大目标，难行能行，——有什么东西是不能割舍的呢？尼采说：一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。当人生树立起全新价值，当旧时的迷惘被逐一堪破，自然而然就会做出有利于法益的如理选择。
释尊就是最好的例子。由于天性爱智，把追求觉悟当作毕生志愿。接受传统经世之学，也尝试了沙门行法，令其心中燃起希望的火种；于是，毅然舍家，放弃王位，抛妻弃子，投入出世行修。身施方面，“雪山偈”事件是极佳的例子，还有非常著名的“舍身饲虎”、“割肉喂鹰”之典故，另有后文提及的三则本生故事，均可与“所爱之头”、“所爱之眼”、“所爱血肉”、“所爱骨髓”一一对应。由于资粮完具，终在菩提树下成就道果。若非“难舍能舍、难行能行”之决志，定然不会有此宗教成就，更不可能达成人生目标——寂静涅槃。
说起忍辱，很多人以为：只要发菩提心，菩萨沦入红尘并不受苦，反而甘之如饴。这是极大的误会！发愿去地狱，难道只是“镀金”？并不是！该受的苦还是会受，只是不会因苦生恼；还要利用特殊条件，切实履践自他二利。殊不知，正是因为会受苦恼，才凸显出菩萨精神的伟大。布施有几种——财、法、无畏；最极端的形态就是身施——不惜性命，哪怕粉身碎骨，甘愿“舍身为道”。吾伦讲，人有几种天赋之权；其中，生命权是第一位的；因为一旦失去人格，其他权力也便无法主张。而在一些价值观里，往往可以找到比性命更贵重的东西（例如精神、价值、理念等），故而能“为法忘躯”。为了心目中的理想，情愿“抛头颅、洒热血”，真可谓是震天骇地。这不仅需要忍辱功夫、修行功夫（在瑜伽止观中有多种对治恼苦的方法，包括安止定、根律仪、观二空等，都能在体感上“减免”痛苦），更是仰仗佛教特殊之觉慧——通达“第一义甚深法性”；能够契入真实，便能寂然不动，是为无上究竟。
佛陀，因何而伟大？甚深妙法，尽由世尊开显；无量有情，全仗如来拔济。古德云：“佛不出世，万古长夜；及至出现，光明遍照；极于幽暗，悉皆大明。”这一切都不是凭空发生的。世尊至伟之精神、功德、事业，皆为长劫以来砥砺奋进的结果；能够忍人所不能忍，便能成人所不能成。不负前之耕耘，如今收获回报：释迦牟尼超速成佛，成为人天导师，且能在五浊恶世转无上法；诚如经云：“释迦牟尼三阿僧祇劫为汝等故，修行难行苦行；以头布施，割截耳鼻、手足、胑体，受诸苦恼；为八圣道，平等解脱，利汝等故。（《弥勒大成佛经》）”先贤履践正法，因而成佛；后又以法平等饶益一切众生，希望大家都能解脱缠缚、生死、恼苦；如来悲心悯人，吾伦切莫辜负能仁之厚意。
诚如经权之辨，——方便须以实相般若为基础；除了积集福德资粮，绝不能少菩提资粮。于是，紧跟着提出第二个“十法”：“一者、获戒功德，二者、成就忍力，三者、发起精进，四者、得诸禅定，五者、有大智慧，六者、于诸众生常不舍离，七者、于诸众生起平等心，八者、于诸空法而常修习，九者、善能成就真实空性，十者、善能成就无相无愿”。法护译本：“一者、以法立于诫德，二者、常行忍辱，三者、常行精进，四者、常一其心，五者、常行智慧度于无极，六者、不舍一切，七者、已得忍心等于一切，八者、不习空，九者、得空法忍，十者、得无想之法”。
佛教修行入门，持戒必是第一。此前讲过，相应般若之后，当即就会认定皈依对象，从而见贤思齐，自觉自愿规避一些行为；这是严净毗尼的心理基础。有了崇高的目标理想，自然就会忽略一些“需要”。一方面有容乃大，甘愿承受一切，一方面披荆斩棘，勇于承担一切（忍辱）；这都是相应般若的结果。有了智慧，自然懂得把握方向与力度，精勤不懈，一往无前（精进）。特别是在出世领域，必要突破现象境界之迷障；这便离不开止观之力的助益。常能怀持正念，坚定意志，履践业处，便能摆脱感官局限乃至五种盖障。由此引生禅定，趣入瑜伽境界，进而慧观实相。般若波罗蜜偏于“深法”，必要基于安止；得到根本摄持，就能任运方便般若，投入自他二饶。到此为止，基本上还与解脱菩提“同轨”，只是程度有差。然而，方广之行愿成圆满极果，故不能一味追求个人超脱；于是，“不舍一切”之念成为一大利器。所谓悲智等运，用慈悲心摄持出离意，并加以改造，成为长劫行修的永动力。在此过程中，还要注意平等饶益，随顺因缘而非一己之私。常人习惯主观本位，乃有远近亲疏之判；菩萨趣入根本，一切随顺因缘，则能视众生、自他平等。
以上内容节录自《大宝积经弥勒菩萨所问会讲记》天佑 法师◎着．白象文化出版
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