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說到風水學的五大範疇是:巒頭、理氣、水局、形煞、剋擇,而風水巒頭的第一部經典就是《龍經》。
乾卦象龍,坤卦象地,乾天坤地,乾坤和合,龍戰於野,天地一體比擬龍水相隨。所以說講述地德地運地勢的升降起伏,來龍去脈之學的《龍經》當然就是風水學的宗經之作了。
宋本《龍經》今尚庋藏於台灣「中央圖書館」善本書室,沉埋歲久,珍貴無比。今傳宋本《龍經》,整理參校,並加以己意申說,遵奉易學易理的啟發賦予《龍經》經文的現代解釋,庶幾宋本《龍經》的經文與圖例之原貌再現,提供當前風水學界的新文獻與新思考。
算一算在國立大學教授《易經》居然也快四十年了,指導博碩士生做易學論文真也不少,論題涉及《易經》的道、術、理、象、文學,以及跨界旁通《易經》之學等等,不一而足,但是專講易經風水學的博碩士論文則似乎未及。
說到風水,古人較正確的用詞是堪輿,意指堪天輿地,源出《易經》六十四卦的乾天坤地之理,乾坤和合,旋乾轉坤,天地照應,象徵山水並立,有龍必有水,有水必有龍,如此陰陽有情,即是風水學遵循的不二法則。
所以說不通《易經》,無以知風水。
可是風水亦自有別學,也就是說,風水學自唐末楊筠松《龍經》始,創立風水巒頭之學,千年以來已發展建構成為一門特殊而又專業的堪輿之學術,專家專著,代有其人,世有其書,早已不是易經易學本身所能盡攝的學術範疇,而是另外別出一門風水學的專業論述。
所以說不通風水學,還真不知道《易經》是如何指導影響風水？易言之,《易經》是風水學的源頭,《易經》是風水學的實際驗證,《易經》是風水學的跨界應用。還是古人說得對:易為群經之首,百學之源。
說到風水學的五大範疇是:巒頭、理氣、水局、形煞、剋擇,而風水巒頭的第一部經典就是《龍經》。乾卦象龍,坤卦象地,乾天坤地,乾坤和合,龍戰於野,天地一體比擬龍水相隨。所以說講述地德地運地勢的升降起伏,來龍去脈之學的《龍經》當然就是風水學的宗經之作了。
本人在多年前已然知曉宋本《龍經》今尚庋藏於台灣「中央圖書館」善本書室,沉埋歲久,珍貴無比。持以對校今傳各本或市面上新刊排版打字《撼龍經》,始知各本皆非宋刊原貌。又見今世號稱風水大師之流,還有喜歡引述或談論《龍經》之輩,大都引書名作《撼龍經》或《疑龍經》之書名,殊不知楊公原本即是說《龍經》,其實《龍經》確有其書,所欠者,未加細心整理而已。
為此,本人乃發願要將今傳宋本《龍經》,整理參校,並加以己意申說,遵奉易學易理的啟發賦予《龍經》經文的現代解釋,庶幾宋本《龍經》的經文與圖例之原貌再現,提供當前風水學界的新文獻與新思考。
