本書結合明遺民思想家王夫之的「氣一元論」哲學思想、明末清初「天崩地解」的社會政治環境,以及船山的個人境遇,考察船山如何通過詩歌批評回應社會現實,把握其詩學思想產生及流變的現實及意義。內容主要涉及四個重要話題:
其一,王夫之對於明代詩人樹立門派、黨同伐異相互攻擊的批評,及以寬容平和詩風、獨立而非從衆的人格改善詩壇風氣的願望。其二,王夫之對於竟陵衰颯詩風的指斥,甚至持有不無偏激的「竟陵亡國論」,實與他的家學淵源及交游東林人士有關,亦與其「詩文關於世運」的觀念有關。其三,王夫之對於盛行於明末清初「詩史」風氣的質疑,認為詩與史判然兩體,以史入詩會壓縮詩歌「性情」的存在空間,並不免尖銳地攻擊杜甫以啼飢號寒入詩是風雅之罪魁。其四,王夫之對於獨立堅韌的「豪傑」人格以及啓發振奮精神的「興」的推崇,「興」不僅是一詩學概念,更是發自性情、通向美德之途徑。
其一,王夫之對於明代詩人樹立門派、黨同伐異相互攻擊的批評,及以寬容平和詩風、獨立而非從衆的人格改善詩壇風氣的願望。其二,王夫之對於竟陵衰颯詩風的指斥,甚至持有不無偏激的「竟陵亡國論」,實與他的家學淵源及交游東林人士有關,亦與其「詩文關於世運」的觀念有關。其三,王夫之對於盛行於明末清初「詩史」風氣的質疑,認為詩與史判然兩體,以史入詩會壓縮詩歌「性情」的存在空間,並不免尖銳地攻擊杜甫以啼飢號寒入詩是風雅之罪魁。其四,王夫之對於獨立堅韌的「豪傑」人格以及啓發振奮精神的「興」的推崇,「興」不僅是一詩學概念,更是發自性情、通向美德之途徑。
